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戀戀眷情：憶水交社今昔

為了解決七夕活動的問題，作者朱戎梅 這樣論述：

　　水交社原為日據時代海軍官廳宿舍，供軍官親睦社交之用。光復及遷台後，多為我空軍官兵眷屬居住。民國91 年8 月水交社鄉親父老為避免隨志開新村遷建及計畫道路影響，前瞻性發起保存運動，成立臺南市眷村文史資料館籌備會，並向許添財市長提出「眷村文化園區」構想獲得支持。民國92 年11 月市政府提報古蹟保存區內容及指定範圍，次年6 月正式公告古蹟名稱為「原水交舍宿舍群暨文化景觀」，範圍包括8 棟古蹟。這是有識有心的父老前輩們珍惜文化資產，努力跨出的重要一步，方能在日後與國軍眷村文化保存推動接軌，令人敬佩。 作者簡介   朱戎梅   　　臺南市水交社眷村子弟。   　　1985年赴日，專攻日本語教學。

1991年赴美研修，1995年日本國立東北大學文學研究所畢業。 　　1996年~2000年應聘於日資企業常駐上海，期間與上海社會科學院信息研究所合作出版《中国投資》雜誌，擔任主編。 　　2001年~迄今，任教於大學，從事日語教學和翻譯工作。 　　2014年~2018年，擔任水交社文化學會第二、三屆理事長。   　　【日文譯作】 　　《不可思議的元素-水素》、（臺南市大南門碑）、《癌症消失了》等書籍。   　　【編著出版】 　　《中国投資》創刊號、《中国投資》1~5冊雜誌、《和風語文雜誌(日語教學專欄)》共22期、《新日本語講座》1~3系列教材、《選舉》、《水交社》、《水交社再探》、《將軍居雷虎

情》、《原水交社宿舍群》、《連結國際的水交社》等書籍。 序文1   序文2   作者序 【體例說明】 ◎前言 第一章、歷史變遷 一、水交社由來 二、桶盤淺與水交社 三、桂子山 四、發現墓葬群   第二章、戰爭記憶 一、日本航空隊 二、中華民國空軍 三、美軍駐防   第三章、眷村印象 一、眷村形成 二、日式建築 三、地標的故事   第四章、故鄉人故鄉事 一、居民口述訪談 二、將軍專訪介紹   第五章、保存眷村文化 一、成立團體 二、成立志工隊 三、導覽紀實 四、出版和召開研討會   第六章、水交社文化園區 一、成立原委 二、規劃內容 三、水交社文化園區範圍    四、開園說明會   第七章、拓

展國際交流  一、拜訪水交會 二、訪問廣州 三、走進聯合國 四、連結七夕 作者序   　　自2008年開始記錄水交社眷村，轉眼已逾十載。最早著墨的內容，以兒時的所見所聞為主。又因「水交社」命名由來一直眾說紛紜，藉著日語專業，追本溯源，終將水交社相關的歷史來龍去脈調查清楚。在陸續查證資料的過程中，發現水交社眷村，蘊含著豐富的歷史人文，乃無由停筆。   　　臺南「水交社」演變的軌跡，從日本海軍航空隊、抗戰時期、政府撤退臺灣、美軍駐防、中華民國眷村、文化園區.....，一連串時空交錯，使水交社充滿精彩多姿的面向。現今被保留下來的日式房舍，刻劃著日治時期的印記，尤其一甲子的眷村生活，更是許多人難忘的

成長回憶。   　　從2004年國防部公告眷村拆遷令起，「水交社」隨時都有大動靜，包括千餘戶的居民陸續搬離、市府規劃園區後，動土埋設地下管線時赫然發現墓葬群、整修日式建築物、設立主題故事舘、乃至最後的菜市場強制拆除作業等；另有不計其數的市府建築相關會議、官方或民間主辦的文藝活動、文化志工導覽培訓等……水交社公園於2013年10月10日先行開放，直到古蹟區的建築物全面修復完成，歷經幾屆市長更替，水交社文化園區終於在2019年12月25日全面開放。   　　園區內的古蹟區，利用八棟日式時期遺留下的建築物，設立不同的主題舘，呈現眷村時代濃厚的人文景觀。隔著興中街，位於園區東邊的水交社公園內，另有十三

棟昔日的中、低階軍官宿舍被保留下來，公園內的漫步廊道以雷虎小組故事為主題，搭配綠化的場域，創造了美麗的眷村意象。   　　水交社文化園區從籌建到落成，長達十餘年。除了公部門的努力外，志工朋友們的熱情參與，尤其值得鼓舞和感謝。原水交社居民所成立的團體，發揮了互助合作的「眷村精神」，為保存眷村文化，做了各樣努力，包括陳展歷史圖片、辦理走街導覽、尋根、召開研討會等....，另結合「七夕」活動，自發性地拓展國際交流，為臺南的文化內容增添新的元素。此時，水交社文化園區博得關注，「眷村文化」亦獲得了重生的場域。 第一章 歷史變遷 一、水交社由來 水交社眷村的馬路寬敞，令人印象深刻。( 圖片來源/ 張伯昕

)眷村時代，臺南市居民人盡皆知水交社之所在，對於其名稱由來卻眾說紛紜；有因水交社溝渠多而得名之說，有因地勢關係、竹溪流經匯聚附近，以閩南語發音而成之說，亦有來自日本水兵交誼社之說。 多年前筆者親赴日本查證，並作歷史資料比對，確認「水交社」一詞實則來自日本。 (1) 設立宗旨 1870 年( 日本明治3 年)，日本開始派遣留學生到英國學習，日本海軍以英國為仿效範本，於1875年( 明治8 年) 在現今的東京芝公園內，先設立海軍的集會所，稱為「山內會議所」。至1876 年( 明治9年) 3月21日，正式更名為「水交社」，這是日本第一個社團組織。 水交社創設之時，會員共計599 名，設址於東京鐵塔旁

的增上寺真乘院，1890 年( 明治23 年) 遷至東京的築地，免費租用海軍用地。1928年(昭和3年)5月1日，成為正式法人組織─「財團法人東京水交社」。 水交社成立以來，歷經1894 年中日甲午戰爭、1904年日俄戰爭、1923年關東大地震等因素，位於東京的總部社址曾多次搬遷，直到1934 年( 昭和9 年)，二戰前才又遷回東京，之後水交社本部正式設於芝公園。 水交社原是為海軍聯誼而創設的外圍團體，最初會員都是海軍軍官，社內有撞球娛樂、定期軍樂演奏會等活動。 早在1886年( 明治19年)，日本推行歐化政策，政府設立公開的社交場「鹿鳴館」，仿效歐洲社交風氣。 當時接待外賓均由海陸軍輪流擔綱

奏樂，日本海軍曾在水交社舉辦舞蹈講習會，算是十分前衛，迎向時代潮流的作風。

七夕活動進入發燒排行的影片

西湖商圈之整合行銷傳播績效之研究

為了解決七夕活動的問題，作者許正賢 這樣論述：

近幾年來，商圈計畫不斷地興起，每個商圈開始興建屬於自己地區的特色，西湖商圈從二十年前，是個門庭若市的小夜市，十年前逐漸黯然失色變成小店各自為營，人潮大大地減少，近五年來，地方人士想要讓此地再生、活化，開始推動商圈的草案，並漸漸進入正軌。本研究探討西湖商圈運用整合行銷傳播時，瞭解西湖商圈運作方式與執行哪些行整合銷工具「技術層面」，並透過整合行銷的「內部過程績效」與「外部輸出績效」兩個衡量之構面，是否增加與當地居民和消費者之間的溝通，是否有助於提升商圈形象，瞭解西湖商圈執行整合行銷策略的內容與程度；提出對國內商圈往後進行整合行銷傳播策略上的改進及建議。在研究方法上，採用質量並重，深度訪談法和問卷

調查法，訪談的對象為第一任和第二任理事長與總幹事。問卷調查是針對西湖商圈居民、消費者為研究對象，發出兩百份問卷，回收有效問卷兩百份，檢視整合行銷傳播工具「技術層面」、「內部過程績效」、「外部輸出績效」三項構面之間，是否具有顯著性，運用統計工具採用結構方程模式SEM來衡量整體模型之適配度和其路徑因果關係。個案訪談法彌補西湖商圈文獻的不足外，並深入瞭解理事長的行政計畫，確切瞭解當下西湖商圈的整合行銷工具，並作為問卷問題的溝通橋樑，與量化所得之結論互相呼應。經過實證後，本研究獲得結論如下：第一、透過不同傳播媒體，對於西湖商圈之整合行銷傳播績效，明顯具有正向影響。第二、西湖商圈在執行整合行銷傳播，以內

部過程績效與外部輸出績效來衡量整合行銷傳播工具績效，發現為完全中介效果，可見西湖商圈促進會在西湖商圈的發展扮演重要的角色。研究建議未來協會的理事長，應以加強地方形象，把當地西湖歌仔戲和當地其他的傳統文化整合起來，作為「文創西湖」口號的基底、當地特有文化為重要考量。

在地與新異：臺灣民俗學與當代民俗現象研究

為了解決七夕活動的問題，作者洪淑苓 這樣論述：

　　本書以臺灣的漢人民俗為研究範圍，藉由民俗學者的研究論著、民俗文獻資料、民俗現象與議題，梳整傳統習俗在臺灣的承傳與演變，挖掘臺灣民俗的在地化、變異與創新的特質。全書分為上、下編，凡十章，上編為針對民俗學者的論著與貢獻之研究，下編為針對臺灣民俗的文獻資料與當代現象之研究。上編五章詳論黃得時、楊雲萍、婁子匡、朱介凡、郭立誠五位民俗學者的生命歷程、治學方法與民俗學研究成果，從中亦可看到從日治到戰後，民俗學跨時代的轉型軌跡。下編五章，選取民俗雜誌、筆記雜談與同鄉會雜誌等材料，挖掘研究議題，提供社會文化的反思。亦針對現代社會的月老信仰、七夕習俗加以觀察和評論，省思如何維護民俗傳統，

以及如何因應變異、創新的現象。本書建構了臺灣民俗學史的論述架構，在縱與橫的兩方面，都提供了精闢深入的析論。

臺灣與越南傳統節慶文化的比較研究

為了解決七夕活動的問題，作者黎清秋 這樣論述：

臺灣與越南節慶文化之比較研究是具有重要的意義。本研究探討臺灣與越南傳統節慶文化的比較，以及增進瞭解兩地傳統節慶文化，其社會變遷對於節慶文化的相互關係如何，希望通過此研究來探討兩地現在的年輕人掌握傳統節慶文化如何。本研究將採取問卷調查量化統計出來的結果，加上觀察及訪談過程中所得到的結果，以得到資料的正確性。本研究將臺灣與越南傳統節慶文化比較的結果分爲一、探討兩地傳統節慶文化意義臺灣與越南傳統節慶文化是很獨特，節慶活動中包含著各種各樣的習俗觀念，所準備的祭拜供品相當多元豐富，敬獻的各式供品都很講究，這也形成了臺灣與越南歷史上十分珍貴的「節慶之美」。二、探討兩地傳統節慶文化的差別具體於兩地傳統節慶

文化的「節日名稱」、「農曆時間」、「節日祭祀」、「節日祭品」及「活動習俗」。其中，差別較小的有「端午」、「清明」、「七夕」、「除夕」，差別大的有「春節」、「元宵」、「送神」、「中秋」。三、社會變遷對於台越傳統節慶文化的影響對於「經濟改革」以及「精神觀念」兩個社會變遷因素中可知因爲過去的生活條件可能沒有這麽得好，平時在食衣住行都沒有足夠的供給，但是現在相對條件變好之後可能沒那麽重視。再加上現在國際上的交流互動非常的頻繁，反而年輕人對國外的一些節慶非常的有興趣。這也有可能在商業性的一些推動之下的手段，讓大家有個新鮮的感受以及物質的享受。