中國傳統文化觀念的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

中國傳統文化觀念的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦南懷瑾寫的 南懷瑾:孟子與滕文公、告子 和林大藝術中心的 隋建國都 可以從中找到所需的評價。

另外網站中國傳統文化(民族文明、風俗、精神的總稱) - 中文百科全書也說明:中國傳統文化 (traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征,是指居住在中國 ...

這兩本書分別來自東方 和藝術家所出版 。

國立成功大學 法律學系 郭書琴所指導 施華婷的 兩岸親權制度比較研究──以子女最佳利益為中心 (2014),提出中國傳統文化觀念關鍵因素是什麼,來自於親權、未成年子女最佳利益、親權內容、親權濫用、離婚後親權、兩岸比較。

最後網站中國傳統文化總論Flashcards - Quizlet則補充:知,指認識(道德觀念); 配合行動(道德實踐),追求至善•王陽明:「知是行之始,行是知之成。」 • ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了中國傳統文化觀念,大家也想知道這些:

南懷瑾:孟子與滕文公、告子

為了解決中國傳統文化觀念的問題,作者南懷瑾 這樣論述:

本書分為兩部分:《孟子與滕文公》、《孟子與告子》。在這本書里,南先生對於中國歷史上對人性善惡的辯論做了令人信服的裁斷;對於中國傳統文化觀念中人應有的立身、處世精神,結合曆史上正反兩面的實例,進行闡發。讀來意味深長,令人警醒怵惕。 南懷瑾先生出身於世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經史子集,對國學鑽研精深,體認深刻,于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等等,對西方文化亦有深刻體認,在中西文化界均為人敬重,堪稱「一代宗師」。 孟子與滕文公前言 少年的煩惱——滕文公 孟子的機鋒棒喝 明王以孝治天下孟子與告子上篇告子的人性論 水

流的問題 此白非彼白 人性的先天和后天 什麼是社會責任 雲門祖師的三句話 乏味的辯論 定與敬 各派的人性論 人的四種心理 孟子性善說的疑點 年景好壞子弟不同 性質與本性 吃美食聽美樂看美人 「息」的修煉 正子時的平旦 如何才有成就 息與平旦之氣 聖人為何愛下棋 魚與熊掌舍生取義 欲望比生命重要嗎 財富飲食禮義 學問與知識不同 養心與修身 大人與小人的區別 天爵人爵 人貴自立下篇聖人的笨學生 想當聖人的笨人 親情之間 「墨道」的俠義精神 墨子與幫派 利益仁義 行客拜坐客 兩個高人過招 誰是關鍵人物 讀書人的品格 作人的進退之

道 孔子的秘密 母教的影響 什麼是封建 五霸之罪人 秦檜逢君之惡 高宗的煩惱 師出無名 姜太公的故事 慎子逢君之惡 助桀為虐的人 了不起起不了 禹王的神話 徒善亦足以為政 打丫鬟罵小姐 君子的進退 三種不同的人 動心忍性 察言觀色多難與邦 孟子的教育方法 南懷瑾先生是近年來享譽國內外,特別是華人讀者中的文化大師、國學大家。先生出身於書香世家,自幼飽讀詩書,遍覽經史子集,為其終身學業打下堅實基礎;而其一生從軍、執教、經商、游歷、考察、講學的經歷又是不可復制的特殊經驗,使得先生對國學鑽研精深,體認深刻。先生於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣

,更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生,等等,對西方文化亦有深刻體認,在中西文化界均為人敬重,堪稱「一代宗師」。書劍飄零大半生后,先生終於尋根溯源返歸故里,建立學堂,親自講解傳授,為弘揚、傳承和復興民族文化精華和人文精神不遺余力,其情可感,其心可佩。

中國傳統文化觀念進入發燒排行的影片

本集主題:「圖解台灣傳統生命禮儀」介紹
  
訪問作者:李秀娥
    
內容簡介:
  從人之初、轉大人、結婚、拜壽,以至喪殯禮俗文化的最佳指南
  
  以全新視角探索生命旅程中林林總總的過關儀式,讓現代新手父母們了解自己的寶貝兒出生前後的出生禮,什麼是「探花欉」、「栽花換斗」、「換肚」、「安胎」、「送流蝦」;什麼又是「三朝、報酒」、「滿月」、「作四月日」、「作周歲」、「拜床母」……還囊括成年禮、婚禮、壽禮、喪殯禮等生命禮俗。
  
‧隨著時代趨勢,現代台灣逐漸進入少子化的社會,孩子更是父母的明珠珍寶,小孩的出生前後的養育觀念和生命禮儀更加受重視,本書深入介紹台灣傳統民俗中的生命禮儀,其中的「出生禮」可讓現代新手父母了解傳統儀式的來龍去脈,讓每個小生命的成長過程中,都有傳統文化的祝福。
‧從成年到婚嫁,人生青年時期的重要關卡,本書詳加介紹傳統的「成年禮」與「婚禮」,讓所有新青年與新人都能從中獲得成長與結合儀式的意義。
‧面對人的年老與盡頭,「喪禮」與「殯禮」的提供讀者認識與了解儀式背後的傳統生命觀。 
  
作者簡介:李秀娥
  臺灣省雲林縣人,國立臺灣大學人類學研究所碩士。
  
  ◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、真理大學宗教系兼任講師、大葉大學兼任講師。
  
  ◆現職民俗文化研究者,從事臺灣漢人曲藝文化、民間信仰文化、歲時節慶、生命禮俗等研究多年。
  
  ◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》、《台灣傳統生命禮儀》、《台灣民俗節慶》、《鹿港的信仰與曲館研究》、《台灣的生命禮俗—漢人篇》、《圖解台灣喪禮小百科》(2015)、《迎神台灣:圖解信仰儀式與曲藝陣頭》(2019)等專書。
  
  
  
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兩岸親權制度比較研究──以子女最佳利益為中心

為了解決中國傳統文化觀念的問題,作者施華婷 這樣論述:

親權是大陸法系國家處理親子關係的核心制度,而隨著對兒童主體性的肯認,「子女最佳利益原則」成為各國親屬法的指導原則。然而中國大陸近年來的「留守兒童」現象、不斷曝光的父母濫用親權現象、以及隨著離婚率的急劇上升而帶來的子女親權歸屬問題,屢屢突顯中國大陸現行親權法規範存在的缺陷與不足。而台灣有著比較完整且合理的親權制度,鑒於兩岸社會風俗和傳統觀念的相似性,台灣之立法經驗以及學術、實務上之見解有許多可供中國大陸借鑑之處,本文即基於此而對兩岸親權制度進行比較研究。鑒於「子女最佳利益原則」乃為親權制度之指導原則,本文即以此原則作為檢視兩岸現行親權法規範之標準,並首先探求子女最佳利益原則之內涵。本文通過對「

聯合國兒童權利公約」相關條文之解讀,以及對身分法規範重心轉變的討論,認為「子女最佳利益原則」之內涵並非預設何者對子女是最好的,而在於強調在任何與兒童相關之事項中,都要以子女為「中心」,堅持並貫徹「子女本位」。在對兩岸親權制度為具體比較之前,本文先對親權制度的相關基本概念予以梳理和釐清。之後,本文以「婚姻存續期間」和「父母離婚」為界限,對兩岸的親權制度進行比較研究。通過比較,本文認為,中國大陸現行法規範與關於親權的規定以及實務運作中存在諸多缺陷與不足。其尚未建立親權制度,現行相關法規範又過於籠統概括,或語意含糊,雖喊著保護和實現「子女最佳利益」的口號,但實際上並沒有以子女為中心。相反地,在「養兒

防老」、「不打不成器」等中國傳統文化觀念以及「一胎化」政策等影響下,一些法律規定及實務運作則不是呈現出「父母本位」之傾向。本文在總結出中國大陸現行親權法規範存在的各種缺陷與不足之後,並嘗試針對現存各個問題提出改善建議,以求中國大陸之親權制度於今後能夠切實發揮並實現其保護「子女最佳利益」之目的與宗旨,更希望這樣的制度能夠使中國大陸的未成年子女有所受益。

隋建國

為了解決中國傳統文化觀念的問題,作者林大藝術中心 這樣論述:

  〈被限制的動力〉……是一件比喻性的裝置:禁錮和掙扎。既是隋建國對自己內心感覺的表達,當然也可以讀解為他對生存環境的寓意。--「被限制的動力」展覽策展人栗憲庭   本書為中國藝術家隋建國於新加坡當代美術館(MOCA Singapore )舉行之作品展的展覽專輯,此展由新加坡美術館主辦、林大藝術中心協辦,中國策展人、藝評家栗憲庭策展,為新加坡美術館的開館展。書中收錄展出作品的圖版,並附策展人所撰寫的展覽序言,使人得以概觀展覽始末。