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中國近代史話集

為了解決中國書局的問題，作者左舜生 這樣論述：

　　歷史學家左舜生，精闢剖析中國近代重要人物： 　　林則徐、盛宣懷、張謇、蔡元培、王國維、宋教仁 　　左舜生（1893－1969），中國青年黨的黨魁之一，在變化莫測的民國政壇上叱吒風雲一時。又因長期擔任編輯，研究了中國近現代史長達十四多年，出版了許多史學著作。左舜生對於人物事蹟的考辨極為重視，又因每件涉及國際的大事，敘述上難免流於主觀或偏見，因此他根據多元面向加以考究，將每位歷史人物刻畫得清清楚楚。各文章娓娓道來的舒緩風格中，左舜生往往會借重詩詞作品來增加其感染力，強化人物當下之心情與情緒。 　　「最近五六十年，中國變亂紛乘，一個新的執政者起來，往往把有利舊執政者的史料

，故意加以湮沒；或改頭換面，隨意竄改或曲解；而學術思想與黨派的分歧，乃至私人間的恩怨，更足以淆亂是非，顛倒黑白。 　　目前所能著手的，只能期待有志從事這一工作的人們，分工發展，通力合作，根據多種資料，加以鑑別，就一事一人，反覆重寫，為將來寫這部綜合性中國近代史者，節省時間與精力。」──左舜生 本書特色 　　絕版著作重新排版，多面向考辨，剖析中國近代歷史人物！

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《周易》融入國中國文教學之研究

為了解決中國書局的問題，作者江聖愛 這樣論述：

本文以「《周易》融入國中國文教學之研究」為題，於《周易》經傳中探求中華傳統文化思想與文學底蘊，並於教學應用中落實其義理價值。全文共分六章，除了第一章緒論，敘述研究動機與目的、文獻探討與研究方法、研究範圍與架構之外，其餘各章之提要如下：　　第二章從《周易》三大向度──「易經」、「易傳」、「易學」三方面引入，首先，分析《周易》經傳結構與思想體系要義，以「推天道以明人事」、「人道與天道相通」、「人應法天地之道」、「順乎天而應乎人」、「肯定人的主動性」、「天人和諧整體論」等六個要點，歸納《周易》所傳達之天人關係，掌握《周易》內涵及其發展脈絡，確立本研究的義理系統以及教學上的可實踐性，為後續鑑賞分析奠

立基礎；再者，設計《周易》經傳結構相關之教學活動，藉由教案編寫與課程應用，將《周易》之概要落實於課堂教學，透過遊戲寓教於樂。　　第三章《周易》融入國中國文選文教學，彙整國中國文教材選文，綜觀古典及現代選文，兼採韻文、散文、小說等各大文類，爬梳選文主題概要並將之與《周易》義理相互類比研討。　　第四章《周易》融入國中國文主題教學，以《周易》文本為出發點，歸納四個主題：「生生之謂易」、「時觀」、「變」、「中道」，依主題闡發義理，並搭配課本文本或彈性課程中對應的選文相互參照，作主題系統教學。　　第五章《周易》融入國中國文寫作教學，分析《周易》思維架構，發展成「觀察式寫作」、「象徵式寫作」、「歸納式寫作

」、「思維建構式寫作」，活化寫作教學，並輔助學生思維創作能力之建構。　　第六章結論，分析研究成果，並提出後續研究建議，作為《周易》相關研究者及中學教師，學術研究上或教學實務上之參考。　　本文以融入式課程、主題式課程、思維結構寫作課程，綰合《周易》與國中國文教學，試使《周易》思想精粹與國文課堂所激盪之火花相互輝映。

左舜生中國近代史四講

為了解決中國書局的問題，作者左舜生 這樣論述：

歷史學家左舜生以其豐富政壇經歷，精彩主講中國近代史四大事件： 甲午戰爭、戊戌變法、庚子拳亂、辛亥革命   　　左舜生（1893－1969），中國青年黨的黨魁之一，在變化莫測的民國政壇上叱吒風雲一時，又因長期擔任編輯，對中國近代史的史料相當嫻熟。遷居至香港並於當地任教時，他為學生精心編寫《中國近代史四講》，將中國近代史以四大事件串聯。除了講義本身，課堂上也盡量做到活潑有趣，尤以近代史一課，至為生動。   本書特色   　　絕版著作重新排版，從四大事件來述說中國近代史！   推薦書評   　　「這部書是我近九年來在香港兩處大專級學校講中國近代史的講義。假定我們把這一百多年間的大事，依先後次序逐一的

講下去，這會近於一篇流水帳，可能引不起聽者的興趣。近年在香港乃只講『甲午戰爭』、『戊戌維新』、『庚子拳變』以及『辛亥革命』這四大段。」──左舜生   　　「先生上課之前，有充分準備，常帶參考書數種。講時徐速有節，井井有條，而不用看看書本，尤於近代史一課，至為生動，每講一事、論一人，皆如親歷其境，如數家珍。學生聽講，亦如沐春風，心焉嚮往。」──陳鳳翔 作者簡介   原著／左舜生（1893－1969）   　　譜名學訓，別號仲平，字舜生，湖南省長沙人。上海震旦大學畢業。1919年與毛澤東等人發起組織「少年中國學會」，並任《少年中國》月刊主編。1920年任職中國書局編譯所新書部主任。1923年發起

組織「中國青年黨」。1948年12月，由蔣介石特任為國民政府農林部長，並為行政院政務委員。1949年前往香港，創辦反共刊物《自由陣線》，並於香港新亞書院、清華書院任教。1969年前往臺灣，任總統府國策顧問。同年10月病逝。   主編簡介   蔡登山   　　文史作家，曾製作及編劇《作家身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作家心靈風氣之先。著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──胡適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小冬》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國

》、《叛國者與「親日」文人》、《楊翠喜‧聲色晚清》、《多少樓臺煙雨中：近代史料拾遺》、《多少往事堪重數：百年歷史餘溫（1890－1990）》、《情義與隙末──重看晚清人物》等十數本著作。 導讀：左舜生和其近代史研究／蔡登山 序 【第一講 甲午戰爭 （一八九四──一八九五）】 引端 一、中日締結修好通商條約 二、日本侵我臺灣 三、日本滅我琉球 四、中日兩國在朝鮮的角逐 五、中日實戰經過 六、《馬關條約》與三國干涉 七、臺灣人民反對割臺，朝鮮更趨寞落 【第二講 戊戌維新（一八九八）】 引端 一、維新由內外交逼而成 二、維新運動的幾個領導人物 三、所謂「百日維新」 四、「政變」

爆發與康梁出走 附錄戊戌政變得罪人物記略 【第三講 庚子拳變（一九〇〇──一九〇一）】 引端 一、義和拳的起源及其發展 二、天津北京的陷落 三、《辛丑和約》的簽訂 四、因拳變引起的三件大事 五、慈禧出亡與回京經過 六、拳變後的遮羞改革 【第四講 辛亥革命（一九一一）】 引端 一、促成革命的五大原因 二、從興中會到同盟會 三、同盟會成立經過及其活動 四、大革命爆發於長江中部武昌 五、武昌首義當時的實況 六、各省次第響應經過 七、清廷張皇失措與袁世凱的抬頭 八、南京臨時政府成立與議和經過 九、清帝退位與孫袁交替 十、臨時政府北遷，全國統一 自序   　　這部書是我近九年來在香港兩處大專級學校

講中國近代史的一種講義。   　　普通講中國近代史的，大率從鴉片戰爭講起，迄民國以來為止。我覺得這一段時間雖不算太長，而必須詳細講明的大事太多；學校對這門功課的規定，授課時間共為兩個學期，少者每週兩節，多者三節，每節僅四十五至五十分鐘不等；而香港的學校除例假外，又有公共假期及各種紀念或慶祝的放假，因此，為學生們上課的時間實在不夠。   　　假定我們把這一百多年間的大事，依先後次序逐一的講下去，這會近於一篇流水帳，看來應有盡有，實際按之無物，可能引不起聽者的興趣，講者的責任感也未免過於輕鬆。   　　我曾這樣的想過，也曾在大陸的復旦大學和中央政校這樣的嘗試過：如果要把鴉片戰爭和英法聯軍的來龍去脈

講得清清楚楚，其勢必須對西力東漸的經過也要有所說明。要把太平天國十五年的歷史講得生動活潑，使學生們聽得津津有味，便必須對曾、胡、左、李以及洪、楊、石、李這班人的行事說得如見其人，如聞其聲，其成敗得失之故，也能使聽者心領神會。此外，還要把與太平天國一幕有關的捻亂經過，附帶的加以敘述。更進一步，自同治初年迄中日甲午戰前約三十年間的「洋務運動」或「自強運動」，其弱點正是召致甲申中法、甲午中日兩役失敗的原因，同時也就是後來政治和文教改革運動的前奏，確實非常重要，也非使學生們知道一個大概不可。不過要這樣講，單只這一史程的前段，就算花上一學年的時間也不見得怎樣充裕，這當然不是現在的大學課程所許可的。  

　　我因為深切感到這種困難，近年在香港乃只講「甲午戰爭」、「戊戌維新」、「庚子拳變」以及「辛亥革命」這四大段。我所持的理由如下：第一、中國真正的政治和文教改革運動，確實是甲午戰後才逐漸起來的。第二、儘管我的講稿主題僅從甲午開始，但要追溯這四件大事的根源，則自江寧條約訂立以來的若干事實，仍不能不有所涉及，這不僅我在口頭上的講述如此，即在這部講義文字的表現也是如此。第三、現在各大學的必修科，另有中國通史，通史的講法如何我不大清楚，但我相信自五口通商迄甲午戰敗的經過，也一定會要講到，因此，像我這樣一種的講法，對聽講的人也不見得會有什麼不能連貫之處。   　　至於進入中華民國的這半個世紀，當然可以劃入

現代史的範圍，應由各大學另開課程講授，不過目前卻不容易講得好就是了。最多在民國十四年中山先生逝世為止，還可理出一個眉目，過此以往，則事實繁複，是非顛倒，恩怨尚存，主觀難免。比較可靠的史料還有待於繼續出現；搜集整理這類史料的機構，還有待於擴大充實；這決不是憑少數私人的力量所能勝任愉快的。一個理想的中華民國國史館，必須超出於一切黨派與政治力量之外，讓一部分的純粹學人專力圖之；研究編寫的機構，也必須集合若干志同道合又確有研究的朋友們來分工合作；否則決不會有一部真正可靠的信史出現，即有也不過一種無聊的宣傳品而已，如何能信今傳後？當前的現象，不僅國家已陷於存亡絕續之交，即國史也有中斷的危險，這確實是有心

人最感到怵目驚心的一件大事。   　　我這部簡陋的講義是一面編寫，一面發表，發給學生們作為他們聽講後整理筆記的參考用的；其目的在使他們知道清代之所以亡，與民國之所以興，而禍根所伏，已貽害及於今日。每月約寫一萬字，前後延續了兩年半的時間，寫完後加以訂正補充，又花去工夫不少，但限於學力，所鑑別的史料不一定正確，錯誤及敘述不妥之處一定很多，我惟有希望對這方面有專精研究的朋友們，不吝給我以嚴格的指正，這確實是我衷心所期待的。   　　友聯出版社給我印行這部書的機會，我也必須在這裡表示深切的謝意。   左舜生 【第一講　甲午戰爭（一八九四── 一八九五）】 [引端] 中國近六十餘年間的一切動亂，可以說

完全自甲午中日一戰開始（光緒二十至二十一年，一八九四——一八九五）： 第一，在這一次的戰爭以前，中國對外雖已經過屢次的挫敗，但所遭遇的威脅或損害，乃來自英、法、俄這些比較強大的國家，我們承認自己的實力本來遠不如人，心理上已自認輸，所以雖經失敗，而在精神上所受的刺激並不太大，因而也引不起國家須加以澈底改革的反省。對日本不然：我們總覺得日本受中國文化的薰陶甚深，從來沒有放棄自大的傳統觀念；在甲午以前，中國僅有極少數人知道日本早已效法西洋，在政治、軍事、文教、經濟各方面，曾大加改革，且已具備一現代國家的基礎，但大多數人卻依然異常茫昧，認日本決非英法等國之比，斷不足與中國為敵。可是一經雙方以武力接觸以

後，那曾經烜赫一時的淮軍、湘軍，固然是不堪一擊，即經李鴻章所新建的北洋海軍，也幾乎是片甲不回，這確實是從精神上給予中國人一次猛烈的打擊，於是乎中國才漸漸了解：要效法西洋，單單把重點擺在軍事方面，依然不能有效，因而政治改革的要求才一天天的迫切起來。無論是康梁一派的維新運動也罷，孫黃一派的革命運動也罷，都是經過這一次戰爭以後，才同時的正式起來。自乙未《馬關條約》訂立以後，僅經過十六年以上的時間（一八九五——一九一二），清室即抵於亡，其間經過的種種事實，所表現動盪、緊張、複雜的一切景象，確實使我們一個研究歷史的人眉飛色舞，而民族活力的充沛，也確足使我們自豪！

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決中國書局的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。