五倫八德的修持的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

一貫道《孟子聖訓》要義之研究

為了解決五倫八德的修持的問題，作者張肇偉 這樣論述：

摘要天開白陽文運，神人共辦收圓，聖賢仙佛引用《孟子》七篇中十四段章句作訓，集結成為《孟子聖訓》，充份體現孟子的精神，並開闡末後普渡真機，指示白陽修辦要務。本文梳理《孟子聖訓》，首先揭櫫大同願景，共同開創人間淨土，以期天下為一家。今白陽道場得天時與地利，更須圓達人和方有慈悲濟世之效驗。白陽修士當積極擴充生命的廣度，博施仁愛。然而，渡化眾生要先渡化自己，正己成人相互為用，才能和諧人際關係，歸服天下人心。《孟子聖訓》彰顯白陽期真儒復興，五倫常道本乎天性，再闡古道，回歸道德禮教，才是最真實的規範，以期重整人間秩序，做為促進大同世界的基礎。今時道降庶民，傳道立教，人人可盡一份心力；實踐王道文化，以道之

宗旨為體，禮運大同為用，化娑婆世界成為彌勒淨土，證得當下即是無極理天，此乃白陽普渡終將成就的大因緣。天降普渡收圓大任，由天命明師應運指點真機，直闡心性與修養之精要。《孟子聖訓》強調本體起用，闡述四端之心，統整三教心性本體，因時制宜，契機說法，啟示般若智慧，開發性中作佛的信念。白陽修士體證天命的殊勝，承擔天職，火中栽蓮、真修實煉、突破考驗，善盡個人的使命、愿力、職責，合同聖賢仙佛共了白陽普渡收圓大事。白陽修士，樂天知命，無關乎富貴窮厄，做大丈夫，人人都可以立身行道辦天下大事，散發本性至尊至貴，盡人合天，了脫三界自在十方，活出仁義天德的生命光彩。本文亦闡明白陽期先得後修，直探本源，故有「一世修一世

成」的成聖觀。指示作聖之本，純乎天理，繼往聖絶學，實踐「善、信、美、大、聖、神」在當下，強調人人當下修辦成聖的信念，其中兼攝三教觀點，融通出白陽成聖的進路。白陽修士，智仁勇行，闡述天下聖佛之經綸，開啟宗風聖教，以傳承天命道統，實踐內聖外王，成就聖佛在人間。本文統整《孟子聖訓》應運的殊勝義涵與全書要旨，茲歸類成以下六點：一、明體達用：四端之心，三教濟世之本體。二、開展白陽修辦道程：堅守志節，成就典範，共辦聖業。三、白陽天時地利人和：由己而人，推及萬物，共同成就。四、轉世間成天堂：正末後人心、重整綱常，實現大同彌勒世。五、由人道達天道：純乎天理，開展宗風聖教；內聖外王，由善信美大成聖神。六、完成天

人使命：敬畏天命，敬畏天職；盡人合天，同歸無極。《孟子聖訓》體用兼賅，堪做為促進大同世界的藍本。白陽修士，秉出世心由入世行；由體而用，攝用歸體；完成使命，成就人間天堂；斯天人合一，同返無極。

公共意識的建構：涂爾幹(E. Durkheim)與彌爾(J. S. Mill)的視界

為了解決五倫八德的修持的問題，作者黃郁棠 這樣論述：

本文旨在建構一種新的公共意識觀，並以此檢視、理解與回應台灣社會所遭遇到的教育及社會問題。理論基礎的部分，嘗試以兩位19世紀傑出思想家為本，分別是法國的E. Durkheim以及英國的J. S. Mill之思想，前者是社會學領域中結構功能主義的代表人物，後者在自由主義以及效益主義方面之思想，對當代西方社會擁有高度影響力。本文深入析論Durkheim的《社會分工論》，及Mill的《效益論》與《自由論》，探究其與公共意識的關係，以此勾勒出公共意識的模型。 研究發現公共意識的內涵，須立基於穩定的平台上，這包括了對於人類群居架構的忠實理解，以及對當代全球化社會樣貌的精確掌握。而公共意識的本身，既

與人們的共同福祉息息相關，也與「自由」的概念脫離不了關係，同時更需要處理傳統價值、分配及正義的相關問題。據此，本文提出「三基柱公共意識觀」。運用這套公共意識觀，深入檢視台灣社會及教育的現況，本文發現公共意識其實可作為解決問題與創造進步的長期動力，同時「福祉」、「自由」與「正義」並重，乃是一種完整展現公共意識的狀態。另一方面，本文也發現公共意識的素養實踐，不僅能夠展現出美感，更能表達心靈的自主性。最終，在公共意識的教育方面，本文建議教師透過美育途徑、體驗式教學及提供多角度的思維視野給學生，以創造真正的「有感教育」；在社會發展方面，建議宜更加關注於台灣較為缺乏的「福祉」與「正義」之素養，在生活與教

育的範疇中，皆能多加嘗試，並習慣以更趨完整多元的視角，來解析、理解社會議題與現象，如此將有助於使人們轉換自己既有的觀點，且更加樂於發揮富有公共意識素養的「奉獻精神」。