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虎爺in台灣：土地公王興廟記

為了解決保生大帝坐騎的問題，作者楊蓮福 這樣論述：

　　摸虎嘴，招財添富貴 　　摸虎頭，賺錢起大樓   　　虎年看我發威！喵～   　　虎文化 虎信仰 虎傳說 大盤點 　　虎年一定要收藏的書   　　為什麼虎能驅邪除煞？ 　　為什麼虎是吉祥如意的象徵？ 　　為什麼虎能保佑事業順利、發大財？ 　　為什麼虎是嬰幼兒的守護神？ 　　為什麼虎與台灣密不可分？ 　　為什麼虎是土地公與其他神祇的坐騎先鋒？ 　　土地公王如何現神蹟興廟？   　　＊＊＊本書所有版稅將捐作蘆洲五福宮建廟基金＊＊＊   　　在台灣，無論城市或鄉下總能隨處看見保護鄉里的土地公廟，而土地公神桌下供奉的虎爺，更是許多人從小到大拜訪廟宇的記憶，是常民信仰中最深刻的民俗記憶。虎在台灣有著重

要意義與文化象徵，作者從十二生肖漫談虎，到祭祀文化、台灣民主國旗上虎像定義、民俗故事，以及虎與台灣神祇的關聯，帶讀者深入瞭解虎爺與土地神等豐富典故，並暢聊台灣首座透過網路集資重建興廟的蘆洲三角頭土地公王五福宮，一看這座傳統融入現代宗教美學的廟宇，各種興建傳奇及趣聞。 作者簡介   楊蓮福   　　楊蓮福，一九六四年生，淡江大學歷史學士、文化大學美國研究所碩士及中國人民大學國際關係學院政治學博士，擔任元智大學兼任助理教授、淡江大學歷史系台灣史兼任助理教授。曾任新北市政府第一屆、第二屆宗教諮詢委員，內政部宗教諮詢委員，蘆洲無極慈母宮與九芎公主任委員，蘆洲湧蓮寺管委會委員、常務委員、祭典組長，蘆洲

文武大眾爺委員、常務委員、現任主任委員。現擔任博揚文化公司社長，出版作品包括《中國民間信仰民間文化資料彙編》、《臺灣宗教資料彙編》、《神將公仔手札》、《台灣民間信仰與民間文學》等書。 壹、前言 一、台灣民間信仰 二、虎爺in台灣？為何出版虎爺？   貳、台灣老虎文化淵源 一、漫談肖虎 二、虎爺祭祀的文化淵源 （一）中國的虎圖騰 （二）來自中國的虎爺信仰 （三）兩岸對虎不同觀念 （四）可驅邪可佑民，傳說影響 三、台灣歷史上的老虎 （一）台灣民主國的藍虎旗 （二）台灣民主國的黑虎將軍 （三）台灣民主國的獨虎票 （四）虎字碑 四、民俗上的老虎故事 （一）桃花女鬥周公 （二）虎姑婆 （三）虎鼻獅 （

四）戲虎 （五）虎帽、虎鞋、虎牌（虎將）、白虎鏡   參、神明與虎爺 一、台灣的虎爺信仰 （一）台灣虎爺信仰 1隨先民渡海來台 2分香自本地其他廟宇 3隨土地公入祀 4與道教神明同受祭祀 （二）天虎系統的虎爺 1天虎將軍 2山軍尊神 3飛虎將軍 4虎狀元 （三）地虎系統的虎爺 1地虎將軍 2下壇元帥、下壇將軍 3黑虎將軍 4金虎將軍 二、福德正神（土地公） （一）后土傳說 （二）義僕傳說 （三）除蛇傳說 （四）地方官傳說 （五）土地公的腳力——虎爺 三、保生大帝 四、張天師 五、瑤池金母 六、崔府君 七、伏虎禪師 八、玄壇真君 （一）武財神趙公明 （二）伏虎寺的傳說 九、李鐵拐   肆、台灣著

名虎爺 一、北港朝天宮喫炮虎 二、新港奉天宮金虎爺 （一）虎爺救金湖百姓 （二）虎爺顯靈傳說 三、蘆洲五福宮的虎爺 （一）祭祀虎爺的習俗 （二）蘆洲五福宮虎爺現身募款   伍、蘆洲三角頭五福宮土地公王歷史 一、三角頭土地公王稱號由來 二、拆廟建路為公益 三、漫長重建卅年，神蹟不斷 （一）陸續覓地，相中公園地 （二）張天師封官九品土地公王 （三）蘆洲五福宮重建委員會成立   陸、虎爺顯身助興廟 一、廟地購買 （一）宜蘭進香，聖誕法會三清道祖來賀 （二）柳暗花明又一村 （三）關聖帝君加持，晉官購地 （四）相中中路兒童公園，議員來協助 （五）覓地廿載，終有成果 二、網路募款——全台第一座宮廟 （一）

什麼叫網路募款﹖ （二）啓動嘖嘖勸募 1嘖嘖勸募幫蘆洲五福宮建廟募款的概念 2嘖嘖是什麼﹖ 三、台灣四大宮廟加持募款 （一）名主持人于美人出面襄助建廟 （二）網路募款的巧合或神蹟 （三）新廟造型、方位擲筊敲定 四、設計Ｑ版虎爺特急蓋廟 （一）Ｑ版虎爺誕生 （二）網紅襄助神蹟屢現 五、求財旨募款 （一）土地公王求財旨 （二）動土儀式冠蓋雲集，募款現金一日百萬 六、董座佛心助虎爺 （一）周刊二期報導土地公王尋廟地 （二）東森財經台製專題報導 （三）土地公王催促建廟出書   柒、附錄（五福宮第三期網路募款公告和回饋品照片）   壹、前言 一、台灣民間信仰 台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自

然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。 在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。 自然崇拜： 又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸

類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。 除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。 在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。 人類

崇拜：分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。 幽靈崇拜：就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。 器物崇拜：所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。

保生大帝坐騎進入發燒排行的影片

台灣廟祀中的虎信仰研究

為了解決保生大帝坐騎的問題，作者張凱鈞 這樣論述：

　　在台灣漢民文化中，虎是種倍受重視又正反形象兼具的角色，在各種建築、用具、習俗、儀式中都有重要地位，也因此頻繁地出現在台灣的廟宇和宗教活動之中。　　本文探討漢人廟祀空間內的虎形象，舉凡廟宇中的虎相關神明（虎神、以虎為坐騎之神、以虎為標誌之神）、與虎相關的器具、廟宇建築體中的虎，乃至信仰活動如祭解、敕水禁壇、安龍送虎、普度、迎神與遶境等場合所出現的虎神、虎煞。藉由經典文獻、廟宇空間、宗教儀式三者分析「虎」在漢人信仰（道教與民間信仰）中的意涵。除了比較虎在不同場合中具有的不同意義、探討其正邪兼具的緣由和脈絡，也歸納虎類神靈在宗教信仰中的特質和定位。

道界百仙

為了解決保生大帝坐騎的問題，作者徐徹李焱 這樣論述：

　　「中國民間崇拜文化叢書」是著名歷史學者徐徹先生關於佛仙鬼神的代表作之一，包括《佛界百佛》《道界百仙》《冥界百鬼》《民間百神》4冊。作者通過對史料筆記及口口相傳的民間故事的深入研究，將民間信仰的一百種佛、仙、鬼、神的形象來源、演變歷程、不同版本、現存遺址和祭祀活動等進行發掘和整理，是當下少有的關於民間宗教信仰和崇拜文化的系統性研究作品。 　　本書《道界百仙》由徐徹與李焱共同編著,列舉了創世神、天尊神、星宿神、遊仙神、真人神、護法神、佑民神、居家神、山澤神、匠作神等共一百位神仙形象，配有經典插圖，向讀者一展道界百仙的世界。 本書特色 　　1.考證歷代民俗信仰　打開仙佛神鬼的眾妙之門 　　

2.仙、佛、神、鬼等民間信仰與崇拜文化的系統性研究代表作； 　　3.追溯民間信仰的起源、演變、版本差異、相關遺址與祭祀活動； 　　4.晚清著名史學者徐徹代表作。   作者簡介     徐徹 　　1939年生。中國晚清史學者，中國現代史學者，吉林大學歷史系畢業，歷史學碩士。遼寧古籍出版社前社長兼總編輯，編審，教授。國家級有突出貢獻專家。吉林大學、遼寧大學等高校客座教授。任遼寧省老教授協會人文社科委員會名譽會長。撰寫的著作有：《徐徹晚清史論》、《慈禧大傳》、《張作霖傳》、《努爾哈赤》、《皇太極》、《張學良》、《中國百神仙》、《中國俗神》、《趣談中國神仙》、《趣談中國銅墨盒》等43部。 李

焱 　　遼寧大學歷史學院中國近現代史專業研究生畢業。歷史學碩士。遼寧省傳記文學學會會員、遼寧省散文學會會員、遼寧省民俗學會會員、遼寧省張三丰歷史文化研究會會員。出版著作《對聯漫畫》《燈謎趣事》等。   第一章：創世神 01 盤古 002 02 伏羲 005 03 女媧 007 04 神農 010 05 炎帝 012 06 黃帝 014 07 顓頊 019 08 帝嚳 022 09 唐堯 023 10 虞舜 025   第二章：天尊神 11 元始天尊 030 12 靈寶天尊 034 13 道德天尊 035 14 玉皇大帝 037 15 紫微大帝 040 16 南極大帝 041 17 后土皇

地祇 043 18 太上老君 048 19 王母娘娘 051 20 三官大帝 054   第三章：星宿神 21 斗姆元君 058 22 五斗星君 060 23 北斗星君 061 24 南斗星君 063 25 太白金星 065 26 真武大帝 066 27 文昌帝君 069 28 魁星星君 072   第四章：遊仙神 29 八仙 076 30 李鐵拐 078 31 鍾離權 082 32 張果老 084 33 何仙姑 088 34 藍采和 090 35 呂洞賓 092 36 韓湘子 098 37 曹國舅 103 38 黃大仙 106 39 劉海蟾 110 40 麻姑 111   第五章：真人神 4

1 彭祖 116 42 張天師 118 43 三茅真君 122 44 許真君 125 45 葛仙翁 129 46 二徐真君 131 47 陳摶老祖 133 48 王重陽 136 49 丘真人 138 50 薩真人 142 51 張三丰 143   第六章：護法神 52 四大元帥 152 53 關聖帝君 157 54 靈官馬元帥 160 55 王靈官 163 56 三十六天將 168 57 四值功曹 170 58 六丁六甲 171 59 六十元辰 173 60 龜蛇二將 178 61 青龍白虎 181 62 金童玉女 183   第七章：佑民神 63 泗州大聖 188 64 月下老人 191 6

5 月光菩薩 194 66 保生大帝 199 67 順天聖母 203 68 碧霞元君 206 69 七星娘娘 210 70 天后娘娘 212   第八章：居家神 71 福神 218 72 祿神 222 73 壽神 225 74 財神 228 75 喜神 231 76 門神 234 77 井神 238 78 灶神 240 79 床神 244 80 廁神 247 81 地神 250 82 城神 252   第九章：山澤神 83 月神 256 84 雷神 259 85 風神 263 86 雨神 266 87 火神 269 88 河神 275 89 山神 279 90 瘟神 282 91 牛王 284

92 龍王 288 93 藥王 290 94 蟲王 292   第十章：匠作神 95 字神 298 96 匠神 302 97 窯神 307 98 陶神 311 99 染神 313 100 蠶神 317 地藏王 地藏王，又稱地藏菩薩，幽冥教主，音譯「乞叉底櫱婆」。佛教菩薩名。《地藏十輪經》謂其「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏」，所以稱他為地藏。 地藏王是冥界的最高主宰，統轄冥府的十殿閻王。他的坐騎是一個奇特的靈獸，叫獍。獍，據說是一種像虎豹的獸，很小卻很兇。當時，在釋迦牟尼佛既滅、彌勒佛未生之際，佛界天國出現了權力真空，最高主宰無人繼承。釋迦牟尼佛臨終囑咐，由地藏菩薩來代行管理天國。也

就是說，地藏菩薩當上了天國的代理最高主宰。釋迦牟尼佛又命他為幽冥教主，管理陰間。在釋迦牟尼佛面前，他發下大誓願，自誓一定盡度六道眾生，盡令解脫，拯救諸苦，自願成佛。由於他發下了這個大誓願，而陰曹地府的冥鬼是永遠不會斷絕的，他也就永遠不會離開冥界了。 中國佛教把他作為四大菩薩之一，相傳其顯靈說法的道場在安徽省九華山。九華山在安徽省長江南岸池州市，是中國佛教四大名山之一。九華山的規劃面積為一百二十平方公里，保護面積一百七十四平方公里。九華山，原名九子山，因唐代大詩人李白見此山「高數千丈，上有九峰如蓮花」，賦詩更名為九華山。據《宋高僧傳》卷二十等載，地藏菩薩降誕為新羅國（今朝鮮半島）王子，姓金名喬覺

，出家後，於中國唐玄宗時期來華入九華山。他潛心修持七十五年，修建寺院，廣招佛徒。九十九歲圓寂，肉身不壞，以全身入塔。這就是聞名於世的地藏肉身塔。現存的九華山之月（肉）身殿，相傳即為地藏成道處。肉身殿是金喬覺的紀念塔殿，建在九華山神光嶺上，始建於唐，清同治年間重修。塔在殿內，為七級木質結構。每層有佛龕八座，上供地藏金色坐像。肉身殿下有上禪寺，金色的十殿閻王立像雙手捧圭，站在大殿兩側漢白玉的神台上。這表示，十殿閻王都向他行禮。塔北門廊下，書寫着地藏的誓言：眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。殿宇寬敞，塑像精細，為九華山香火鼎盛之處。 佛門認證他是地藏菩薩的化身，九華山由此闢為地藏道場。 明清鼎

盛時期，九華山寺院達三百六十餘座，僧尼四五千人。現存古寺廟九十九座，佛像一萬餘尊，僧尼七百餘人。

台南三十六官將門神之研究

為了解決保生大帝坐騎的問題，作者鄧思平 這樣論述：

摘要 以台灣獨特的門神文化─三十六官將門神的繪畫創作來做為探討主題，據舊台南市地區，並取台南興濟宮、西羅殿、良皇宮、妙壽宮、三靈殿等廟宇展開田野工作，將這些擁有三十六官將門神繪畫的廟門作比較。三十六官將，本為玄天上帝的部屬，在傳說故事描述因緣際會成了保生大帝的部將，並於通俗文學中多次出現，如《封神演義》、《西遊記》等裡都有對其中部分官將的描述刻畫，有趣的是，在現今許多文獻資料記載方面上，對三十六官將的記載與描述並不完全正確，如有文章提及江仙官騎馬，經實地去拍照了解發現其實坐騎為獅類。這些典故源流與文學的運用、神話思維、神鬼信仰交相影響下，並與地方文化信仰等結合後，致使最終三十六官將在台南

各廟宇間、各不同畫師筆下的描繪與形塑有了差異性和豐富性。關鍵詞: 三十六官將;門神;台南廟宇;傳說;神話故事