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傀儡師職業的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦jaki寫的 最狂輔助職業【話術士】世界最強戰團聽我號令3 和艾瑞克．伯恩的 溝通分析心理學經典2【人生腳本】：你打算如何度過一生?徹底改變命運的人際溝通心理學都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自尖端 和小樹文化所出版 。
輔仁大學 宗教學系 張超然所指導 張筱嘉的 陳靖姑信仰的多面構建與明清閩東地方社會 （2021），提出傀儡師職業關鍵因素是什麼，來自於陳靖姑、臨水夫人、閭山、閩東、女神信仰、地方社會。
而第二篇論文國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 顧振輝的 廟堂雖高，江湖猶遠： 臺灣一九五〇年代戲劇場域中的「主流」辨析 （2020），提出因為有 臺灣一九五〇年代戲劇史、戲劇主流、戲劇生產場域的重點而找出了 傀儡師職業的解答。
最狂輔助職業【話術士】世界最強戰團聽我號令3
為了解決傀儡師職業 的問題，作者jaki 這樣論述：
★投稿網站「成為小說家吧」的人氣作，四季度排行榜第1名。 ★讀者好評，極度推薦。以話術加上不折手段操縱最強團隊，登上世界最強巔峰。 ★漫畫版好評販售中。 「就讓你親身體驗看看，一個人能狂暴到何種地步。」 死刑犯傀儡師（修格）在洗刷冤屈後成為【話術士】諾艾爾的同伴。於是欲成為戰團（clan）頂點‧七星（regalia）的諾艾爾，便率領嵐翼之蛇（wild tempest）接連討伐強大的惡魔（beast），以飛快的速度打響名聲。 由於『冥獄十王（valiant）』即將現世，探索者（seeker）們為了爭奪全體戰團的指揮權在暗地裡互相牽制，不過他們之間
的微妙平衡終究還是瓦解了。七星之一‧人魚鎮魂歌（Loreley）決定啟動某項利用惡魔的『絕密計畫』，打算藉由執行此計畫獲得的功績做為後盾，一舉拿下指揮權。面對這個挑戰，諾艾爾想出一個賭上自身性命的驚天詭計……？ 由最狂話術士所打造而成的無敵組織（戰團）之幻想巨作，充滿陰謀和混沌的第三幕正式開演！ ──並且，另一名話術士也覺醒了。
傀儡師職業進入發燒排行的影片
陳靖姑信仰的多面構建與明清閩東地方社會
為了解決傀儡師職業 的問題，作者張筱嘉 這樣論述：
陳靖姑（民間多尊稱「臨水夫人」「順天聖母」或「娘奶」），是閩東乃至福建地區的婦女兒童保護神。她專司扶胎救産、保赤佑童，是該地區占據重要地位的民間信仰之一。除了「婦女兒童保護神」這一身份，陳靖姑在閩東民間還被視作法術傳統閭山法的法神。陳靖姑信仰呈現出的這種豐富多元的內涵，來源於閩東地方社會之中官員、士紳、文人、法師和信徒等不同社會群體的共同構建。他們以文本或是實踐的方式，共同支持著包括民間信仰與法術傳統在內的陳靖姑信仰的存續與發展。然而也因社會背景的不同，不同的社會群體有著自身關心的面向以及態度，從而以不同的視角理解並詮釋陳靖姑信仰。一方面，代表民間信仰的「臨水夫人信仰」通常以閩東大地上星羅密
佈的臨水夫人廟為載體，與這些廟宇有關的信仰活動通常被記錄在地方志、廟記碑文與行政文件之中。另一方面，陳靖姑信仰因著與閭山法這一法術傳統的密切關係，其信仰內容不僅見於文本，還在具體的儀式實踐中被表達，通過法壇與法師所行的儀式展現，亦被記錄在儀式抄本、咒語等宗教文獻中。民間文人創作的小說、評話劇本等文藝作品，往往綜攝這兩種表現形式，也反映地方社會與宗教信仰互動的樣態。本文旨在討論明清時期閩東地方社會之不同群體，如何通過各自的途徑，形成有關祠廟信仰、法術傳統等不同宗教形式的多面構建，共同塑造陳靖姑信仰的多元樣態。
溝通分析心理學經典2【人生腳本】：你打算如何度過一生?徹底改變命運的人際溝通心理學
為了解決傀儡師職業 的問題，作者艾瑞克．伯恩 這樣論述：
▲影響你一生命運的心理學經典▲ 學會與內在「父母自我」和解， 擺脫「輸家腳本」、找回自主的人生道路 「每個人生來便是『王子』， 然而養育的過程，卻讓我們變成了『青蛙』…… 而腳本分析，是為了讓青蛙變回王子。」 ──艾瑞克‧伯恩（溝通分析、腳本分析心理學創始人） ★溝通分析、腳本分析創始者經典作品 ★深深影響「家族系統排列」心理學理論、「人際關係」心理學 ★了解PAC自我狀態、看見童年與內在自我，如何影響我們的人生走向 「你會上哪一所大學？」 「你會生幾個孩子？」 「你會在什麼時候死去？」 「你會是『贏家』還是『輸家』？」 這些問題的答案
，早已刻在我們的命運之上， 而寫下這個命運的人，正是「年幼時期的我們」。 ◆童年時期就注定了自己未來人生的道路◆ 從出生那一刻起，我們就開始寫下自己的人生計畫──「努力工作直到死去」、「當個乖乖牌」、「什麼事都做不好，總是笨手笨腳」……父母的教導、教誨，甚至辱罵，不斷影響我們如何決定自己的命運；無論多麼後悔，我們依舊被隱藏在深處的自我驅使、不斷重複同樣的行為模式。而最終，我們成為了充滿悲劇性的「青蛙」，而不是有著幸福人生的「王子」或「公主」。 ◆擺脫「輸家腳本」，找回人生控制權◆ 溝通分析、腳本分析心理學大師艾瑞克‧伯恩帶領我們看見自己的人生腳本──看見父母養育的影響、
看見歷代親屬的腳本關聯、看見內心深處不斷誘惑我們做出錯誤決定的聲音……唯有學會與「父母自我」和解，才能跳脫「悲劇性」的人生結局。 本書特色 1. 找回「我好，你也好」的正向心理地位 悲劇性的人生通常有著「壞」的心理地位，不論是：「我好－你不好」、「我不好－你好」、或是「我不好－你也不好」。這些心理地位影響著我們如何面對這個世界──憂鬱、不滿、傲慢、奴性、憤世嫉俗……讓我們感到痛苦與怨恨。找回「我好，你也好」的健康心理地位，跳脫「人生腳本」與「心理遊戲」的控制。 2. 想要改變命運的你，必讀經典心理學作品 深深的覺察、與內在自我和解，你也能改變注定悲傷的結局。溝通分析、腳本
分析創始人艾瑞克‧伯恩，在書中帶我們一步一步深刻剖析自己的「父母自我」、「成人自我」、「兒童自我」的龐大影響，從認識自己開始，解開童年枷鎖、學會擁有更自主的人生道路。 3. 專業人士審定，最權威的內容、最專業的翻譯 本書由長期研究溝通分析心理學的周司麗老師翻譯，並且由溝通分析預備教師與督導黃珮瑛老師審定，提供讀者最具權威的心理學經典，讓翻譯貼近中文讀者的同時，也能清楚表達原文的含意，並從中了解溝通分析與腳本分析的重要性。 名人推薦 【審定專文推薦】 ⧊ 黃珮瑛（諮商心理師、溝通分析預備教師和督導） 【專業人士推薦】 ⧊ 周慕姿｜心曦心理諮商所創辦人&心理
師 ⧊ 翁士恆｜東華大學諮商與臨床心理學系助理教授 ⧊ 廖偉玲｜諮商心理師 ⧊ 蘇益賢｜臨床心理師 ⧊ 張娟鳳｜高雄醫學大學心理學系助理教授
廟堂雖高，江湖猶遠： 臺灣一九五〇年代戲劇場域中的「主流」辨析
為了解決傀儡師職業 的問題，作者顧振輝 這樣論述：
基於戲劇學界前輩黃美序所提出的研究課題，為辨析臺灣一九五〇年代的戲劇主流。本論文以當時戲劇的創作與演出數據的彙整、梳理、統計和比對後發現，在一九五〇年代，這個被以往臺灣戲劇史述慣常認為是「反共抗俄」的年代裡，官方所倡導的反共抗俄劇並非是該時期戲劇創作與演出的主流。為究其原因，本論文以布迪厄的場域理論為分析框架，以丁羅男的「戲劇整體觀」以及傅科的「反歷史」為方法視角，從創作與演出兩個維度，考察官方對於該時期戲劇生產場域的「自主性」的影響，並以此探析形成該現象的背後戲劇生態上的機理，並試圖勾勒該時期戲劇生態的大致樣貌。從官方對於戲劇文本生產場域的影響來看，官方所構建的文藝體制與文藝政策，由於未將
當時大部分的臺籍劇作家納入其中。同時文化資源的傾斜，使得大陸遷臺劇作家的作品成為了發表與出版的主流。棲身與民間本土地方劇團的臺籍劇作家，則創作適於商業演出的劇作，並通過戲院的舞臺實現「另類發表」。同時官方文藝獎助政策，由於缺乏從文本直接到舞臺的機制。自1953年，尤其是蔣介石發表《民生主義育樂的兩篇補述》以來，官方對於包括戲劇文本在內的文藝作品的要求，就不再侷限於反共抗俄。多元化的訴求催生了其它題材劇作的問世。也促使了外國經典劇作的翻譯出版。進而使得該時期的戲劇文本生產呈現出多元化的面貌。故而從整體來看，即便有臺籍劇作家的缺位，反共抗俄劇也並非該時期戲劇文本生產的主流。從官方對於戲劇演出場域的
影響來看，官方在對於劇團戲院都設有相關的審查管控的規定，在該時期又以諸多名目對戲劇業課以重稅。這就使得原本「水土不服」的大陸來臺諸劇種，在演劇市場的競爭中更加步履維艱。但這些往往會有基層執行不力以及官商鬥法的情況存在，使得這些舉措的成效大打折扣。官方為影響掌控臺灣本土地方劇團，通過臺灣省地方戲劇協進會組織每年一度的地方戲劇比賽，並要求劇團演出主題為反共抗俄或教忠教孝的劇目。然而，大多數的劇團在應付比賽後，在民間商演時基本不會搬演這類「參賽劇目」。至於官方組織的地方戲劇人員訓練班，各劇團也是出於應付而參加，官方也沒有監管學習內容會落實到劇團演出的機制。故而這些舉措均不能使反共抗俄劇這類宣教性的劇
作深入臺灣民間並產生影響。同時，官方在黨、政、軍中分別設置了不少公營劇團，或將演劇納入宣傳組織中，或定期，或根據需要展開巡演。這類演出基本都是招待民眾或勞軍的宣慰性活動。但需要注意的是，戲劇演出並非宣傳活動的首選，反共抗俄劇在其中也未佔絕對多數。有的演劇組織也會隨著經費不濟而難以為繼。考察官方利用劇場扶植劇運中產生的齟齬時，可以發現，即便是公營劇團與黨產戲院，也未獲得官方的全額供養，這樣也進一步限縮了國語話劇的影響力。總體來說，由於官方無意也無力掌控戲劇生產的全流程，將全臺的戲院和劇團均納為官方的機構和單位。在這樣的情況下，演劇市場的客觀存在，使臺灣一九五〇年代戲劇生態場域形成了一幅「沉默者的
反向壓制」的圖景。即以歌仔戲、布袋戲及臺灣新劇為代表的臺灣本土地方戲劇，在當時輿論場中沒有發言權，而時常被視為需要改良的對象。但他們在演劇市場的競爭中 ，基本將國語話劇及大陸地方戲劇，限縮於外省人聚居的臺北地區以及官方背景的戲劇活動中。進而形成一種「廟堂雖高，江湖猶遠」的戲劇生態特徴。正是這樣的結構性特徴，造成了反共抗俄劇並非臺灣一九五〇年代戲劇主流的事實。