傳統思想男尊女卑的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

埃及男女：政治不正確的中東觀察

為了解決傳統思想男尊女卑的問題，作者李雅詩 這樣論述：

　　Egyptian Men and Women 　　Politically Incorrect Observations on the Middle East 　　神祕的埃及，究竟是個什麼樣的國度？ 　　港女李雅詩每年前往埃及遊歷，早已擺脫遊覽古蹟名勝的觀光客心態，而能洞見內裡。她從當代埃及的性別、宗教、文化等面向切入，用詞辛辣，往往「不政治正確」，卻直探核心；她不贊成無條件的認可接受便可稱作「包容」，而主張「敢講敢罵，正源於深入理解」，當批評基於事實，出於真誠，自然不怕受挑戰。她筆下的埃及，有著最荒涼與最精緻的情景。誠如所云：「在埃及的日子，就是如此令人矛盾，又愛又恨。」 本書特色 

    　　一本不留情面、言辭狠辣且政治不正確的當代埃及文化觀察！ 名人推薦 　　李天命（香港作家／詩人） 　　區家麟（香港中文大學新聞與傳播學院專業顧問／資深傳媒人） 　　沈旭暉（香港大學公共行政學系客座副教授／Glocal Learning Offices創辦人）   作者簡介 李雅詩 博士 　　香港理工大學專業進修學院講師，畢業於香港大學哲學系，主修英美哲學。讀博士時開始學阿拉伯文，從此遊走於三個世界。 　　博客︰mustashriqa.blogspot.com    　　臉書︰www.facebook.com/mideastsociety      　　樂團︰www.f

acebook.com/thenurcollective   總序GLOs人文及社會系列／孔德維 推薦序／李天命 推薦序／區家麟 推薦序久違了，埃及港女／沈旭暉 代序叫他們降低視線／李雅詩 【第一部】男女 序幕我的中東劇場 埃及街頭生存手冊 握手哲學 旅舍艷遇 一千零一夜情 用長輩圖搭訕 埃及人愛的問題 煙霧人生 黑寡婦 沙漠水兵 急色商販 我成了埃及姨太太 美女城市曼蘇拉 亞歷山大歷險記 言語無味 在埃及當女人 悲劇性性悲劇 結語昇華 【第二部】社會 埃及速寫 走私技巧 公德心是甚麼東西？ 埃及的兩個世界 間諜生涯原是夢 中產埃及 國際友人 埃及人眼中的中國 真主的語

言 浸淫在律法禁止的音樂中 結語三世 【第三部】宗教 蒙昧時期 殉道與隱遁 猶太人區的羅密歐與朱麗葉 征服羅馬的末世預言 香港最男尊女卑的地方 西奈山行—摩西取得十誡的地方 拿戈瑪第—靈知派中心 鹼谷修院—到沙漠隱修 墳墓之城—生死同住 洞穴教堂—從垃圾中升騰 浸信會堂—埃及福音音樂 穆斯林兄弟會的叛徒 魔鬼之左手 人奶聯誼令 欲望齋月 【第四部】討論 社會型態 女權問題 教門光譜 常見vs.所有 刻板印象 男女差異 文化高下 自由主義的危機 言論自由 頭巾爭議 保護真正的弱勢 批駁「文化平等論」 左膠辨 從爭取人權到放棄人權 主觀客觀 不同vs.沒有高下 文化有沒有高低？ 文化平等就沒有

男女平等 後記死在開羅 總序 GLOs人文及社會系列 孔德維／GLOs研究總監　 　　為何知識與文字愈益廉價？這是簡單的供求定律問題，但卻要從歷史脈絡閱讀與理解。 　　二十一世紀經濟交流在通訊技術革新下日益頻繁，人類思維難以趕上科技的步伐。自iPhone，即第一部智慧型電話在二○○七年出現後，3G技術漸趨成熟，通訊模式由語音轉移至數據；一年後4G標準規範面世，如今已出現5G技術，極速提升數據速率。其下載速度比現有4G最多快一百倍，可快速連接不同機械之間的網絡，如家居人工智能，遠端醫療等。智慧型手機的發展也一日千里，推進整個資訊科技發展。其起步於二○○○年代，二○○八至二○一二年爆

發性成長，其轉捩點在於iPhone的成長。智慧型手機引起全球轟動，也成功拉動3G用戶暴增，進至4G更高速上網時代。5G技術已達臨盆之際，不同經濟體之間在此數年難以調整自身定位，寒冬不是將至，而是已到。 　　資訊表述的形式影響思想的內涵，無可置疑。這就正如數學算式與圖表較文字容易表達抽象思維與邏輯。當網絡世界的資訊無限氾濫，萬字長文自然較「長輩圖」與「迷因」（meme）更難「入屋」。情況就如媽媽為您的吃飯穿衣問題與您理性討論兩小時後，您會在生理上對更多的語言與文字產生嚴重不安。因此，在網絡年代表述資訊，思考的就當是上載角度與濾鏡光影，「語言」在這種表述形式中，重要性自然減退。由於大家慣於視角衝

擊，複雜的論說也要化約為「懶人包」。傳統教育要群博覽群書，由「博」而「約」。但網絡圖片則是以「約」為出發點，把一萬字化成「一句到尾圖」的「小編」較作者本身更具影響力。這不只是賦予資訊第二生命，還是將之變成「迷因」（meme），再認真討論，「就輸了」。作為自我表達的工具的文字，在二十一世紀已是任何人都可以掌握的技術。在Facebook、Twitter普及的互聯網世界，文字的供應無限增加，紙媒淪落即是大勢所趨。實體報章的資訊不會比它的網上版還快，賣報紙的人自然要問：為何要買我的報紙？ 　　資訊爆炸後，判斷哪些才是實用、高品質資訊的「交易成本」（transaction cost）極高，結果就交由社

交媒體的演算法代勞。演算法除了分析用戶喜好，還會派發他們喜歡的內容。久而久之，用戶會以為自己在同溫層看到的東西就是全世界；不少人都發現自己和朋友在社交網絡中、特別是在現實不大有自信的一群，一旦被「充權」，「自我」便會膨脹，容易罵戰、變得極端，甚至有上癮和情緒問題，不能自拔。千萬不要以為這是吃電子奶嘴長大的「千禧後」獨有的問題。早在一九九七年Paul Gilster就提出「數位素養」（digital literacy）的概念，希望量度個體在網絡世界吸收資訊的能力。對在數碼世界原生的「千禧後」來說，分辨「假新聞」（fake news）就有如石器時代人類分辨毒草的能力一樣來得自然。但對工業時代長大的

戰後嬰兒潮來說，作為「網絡移民」（internet immigrant），判斷有用資訊的能力就往往鬧出笑話。日常成了笑話還好，當「數位素養」影響到總統選舉時，一般程度的幽默感，大概也笑不出來。 　　前景一片灰暗。但在寒流之中，優質的媒體仍然穩立腳步。《南京條約》剛剛簽了一年後，在倫敦創立的老牌新聞週報《經濟學人》（The Economist）卻在《時代》（Times）、《福布斯》（Forbes）、《新聞週刊》（Newsweek）等諸多同行陷入低潮的二○○九年，顯著地在發行量和廣告業績上大有進帳。至二○一八年，《經濟學人》的營利仍是平穩上昇。報章雜誌可藉優質與可信的文字在二十一世紀立足，書籍的

出版又是可能？ 　　念念不忘，必有迴響。這是GLOs人文及社會系列自許的定位。 代序 叫他們降低視線 李雅詩 　　伊斯蘭教徒齋月日間不能飲食，日落後的開齋飯常會聚會慶祝，在香港的教徒也不例外，有一次朋友的組織在灣仔清真寺辦開齋飯。 　　我到了門口，正研究要去幾樓，有個男人倚在門外的欄杆，從頭到腳然後又從腳到頭地打量我。 　　《古蘭經》裡明明說︰「你對信士們說，叫他們降低視線。」（二十四：三十） 　　卻從來沒有人強調，只著重叫女人戴頭巾。其實《古蘭經》裡根本就沒寫遮蓋頭髮，有寫的「降低視線」卻沒人理，教士和信徒們將公元七世紀沙漠部落裡頒示的《古蘭經》解釋得比原來還父權，實在十分可

笑。 　　諷刺的是，沒有這種告誡的華人社會，反而更少明目張膽理直氣壯地打量異性，自然而然地覺得那樣是沒有禮貌的；但禁令寫得清清楚楚的伊斯蘭教，其教徒卻常有此習慣，他們會覺得女性沒包起來的地方就是讓他們看的，拿放大鏡看也不為過。 　　穆斯林還好意思說伊斯蘭教保護女人，對不起，我真是聽不下去。要將這類不降低視線的穆斯林全部逐出教，這個說法才成立吧。 　　現在還是神聖的齋戒月呢。 　　一想到這些，就興致全失。 　　然而進到清真寺，聽到叫拜聲就覺得親切，雖然聲線沒有在埃及聽到的好聽。 　　大家可能覺得我很犯賤，為甚麼不斷去一個我邊去邊罵的地方，去到專門寫一本書來討論？ 　　但美好的文學音樂和

令人反感的社會習俗，兩者所構成的反差，卻令整件事更神秘，更有趣。 　　每逢跟人提起去中東，就會聽到「一個女生自己小心點」這樣的話，實在恨不生為男兒身，從來就沒聽說過「一個男生自己小心點」；好像給人強姦了就是你「自己」沒有小心，「早就警告過你了」。 　　可惜近年伊斯蘭世界原教旨主義反噬，女人包得像粽，男人餓得像狗，婦權不進反退，確實很多麻煩；但與此同時，卻有著最荒涼與最精緻。 　　在埃及的日子，就是如此令人矛盾，又愛又恨。 殉道與隱遁 在開羅，從十九世紀建造的市中心一直往東走，就會時光倒流去到始建於十世紀的伊斯蘭區。這裡有無數古蹟，三步一古宅，五步一清真寺。 第一次來的時候，毫無心理準

備下就走進整片古建築，彷彿回到中世紀。雖然沒有波斯的藍色那麼沁人心脾，但自有歷史的魔力。只是不免想到，有這麼多精緻的清真寺，要如何對抗教士們歪理連篇；建築藝術予人的感動，都很可能化為宗教的感染力。 再後來走進侯賽因（海珊）清真寺，裡面墓室的氣場實在太強了，簡直有衝動要決志。不過見到女人區又是瑟縮一角，還要從後門入，又清醒了。 這座清真寺原建於十二世紀，據說穆罕默德外孫侯賽因的頭葬在這裡，故名侯賽因清真寺。 什葉派持血統論，認為穆罕默德的親人都特別神聖，對他們特別尊崇，可以說比遜尼派迷信。不過我卻喜歡什葉派多些，他們有一種悲劇氣氛。雖然這叫侯賽因清真寺，可是不表示是什葉派，但對墓葬朝聖的氣氛近似

。 穆罕默德除了是先知，也曾是政治領袖。早期伊斯蘭教絕對是政教合一。在穆罕默德死後，由他的同伴們共同推舉哈里發。但大家對於誰當哈里發很快就出現分歧。 穆罕默德的堂弟兼女婿阿里的呼聲很高，卻一直沒有被選為哈里發。到第三任哈里發被刺殺後，穆罕默德的同伴們終於選立阿里。但他的軍事力量不敵一向勢力強大的倭馬亞部落，他為免多傷無辜，開戰時決定跟倭馬亞部落的穆阿維亞一世（Muawiyah I）和解。 和解後就因為被視為不夠強硬而被異見者刺殺。 阿里死後，大兒子哈桑跟穆阿維亞一世立約，將哈里發一位讓給後者，條件是穆阿維亞一世死後，哈里發要重新由穆斯林選立，不得私自傳位。但穆阿維亞一世死前，指定兒子雅季德一世

（Yazid I）為繼承者。其時哈桑已死，到雅季德一世登位後，要求阿里二子侯賽因表示效忠，但軍事上毫無勝算的侯賽因選擇拒絕，於是在公元六八○年發生在巴格達附近的卡爾巴拉之役中，與追隨者壯烈犧牲。 從容赴死，慷慨就義，卡爾巴拉之役所展示的宗教情懷，跟耶穌受難的戲劇張力接近，成為無數教徒心目中極為嚮往的榜樣。卡爾巴拉之役成了什葉派的重要節日十日節。節日慶典中，甚至會有教徒鞭打自己以體驗侯賽因的苦難。 這就是侯賽因清真寺的力量來源。

傳統思想男尊女卑進入發燒排行的影片

論蕭颯《我兒漢生》家庭書寫

為了解決傳統思想男尊女卑的問題，作者丁品伃 這樣論述：

　　在臺灣80年代文學史上的女性作家群裡，創作成績相當斐然耀眼的，應該就是蕭颯了，她具有不容忽視的重要地位。蕭颯對寫文章創作有股根深蒂固的執著與痴迷，再加上她的創作態度一向是嚴謹、而且非常認真的；蕭颯她對於社會發展變遷的種種現象，利用她本身具有的高質敏銳度，再加上她對自我的期許要求很高，所以她的作品主要書寫的重點多以在愛情、婚姻和家庭中，女性所遇到的問題，內容十分寫實而且深刻。　　蕭颯利用各類女性的形象，作為創作的題材，在那個父權體制下的價值觀，直白的指出「重男輕女」、「男尊女卑」的思想是非常錯誤荒謬的。也提出女性自己本身，更是讓父權體制盛行的幫兇，藉由陳述家庭中「女性」關係的當下，帶出青少

年的形象，所以蕭颯能在小說中，展現出多重樣貌的女性及青少年角色，顯露出她高超藝術的人物塑造寫法。 筆者希望在本論文的研究中，能以蕭颯的作品中，以強烈的女性意識作為書寫主軸，延伸到身為教師其所關注的青少年之議題，藉由此研究希望能呈現出小說所能探討更多元化的人性狀況，透過女性本身不斷地自我省思、剖析，除了挹助女性的成長之外，更要提醒社會大眾能要多重視青少年階段，缺乏關懷之種種狀況面向等，顯露出在這時代中非凡的意義。　　第一章緒論，共分三節，其中包含研究動機與目的、文獻檢討與回顧、研究範圍與方法。　　第二章蕭颯生平歷程，共分三節，其中包含蕭颯的時代背景、蕭颯的文學創作歷程、蕭颯的文學取材。　　

第三章《我兒漢生》的女性形象，共分三節，婆媳形象、母子形象、女性意識。　　第四章《我兒漢生》的青少年形象，共分三節，青少年樣貌、青少年的性格書寫、青少年敘事。　　第五章結論。

魚館幽話 之三 天獄怨

為了解決傳統思想男尊女卑的問題，作者瞌睡魚游走 這樣論述：

　　＊獨樹一幟的東方奇幻小說 　　＊專屬絕美書衣　 　　＊台灣搶先出版　 　　＊獨家收錄台灣版作者序 　　愛、恨、情、仇，螺旋交織的情感，任誰也逃不了…… 　　無論是神、是人、是妖，都浮沈在這漩渦裡！ 　　「魘璃，魘璃，天族凡裔；非我族類，其心必異！……」 　　無數個無情且帶嘲諷的聲音在不停地重複著這十六個字，有的聲音蒼老，有的聲音稚嫩，間或帶起一片譏諷的笑聲，聲聲刺耳。 　　幽暗之中，眼前似乎黑影幢幢，有無數無形的影子在搖晃著雙手，一如失控的火焰般招搖。她尖叫著逃避、躲閃，卻偏偏避無可避！ 　　遠處有一條長長的通道，透出巴掌大小的一片明媚陽光，晃耀著湛藍色的波光

。 　　「夢川……夢川……。」她如同趨光的飛蛾，掙扎著甩開那些不斷撲上來、沒有實體的影子的糾纏，朝那片迷人的波光奔跑。離通道口越近，那片光線就越亮、越大。她可以很清晰地看見整片蔚藍的大洋，以及圍合大洋、晶瑩剔透的冰山。遙遠的，背靠雪山，懸浮於遠洋中，奢華而壯觀的白色宮殿。還有那密密麻麻、散在岸邊，規矩整列的無數雪白營帳。一隻碩大無朋的白色圓帳駐紮在無數營帳中央，高高的營帳頂端豎立著那面寫著「北冥」二個字的白色大旗，字間是一尾銀紫色的鯤鵬軍徽。大旗隨著遠洋拂過帶著一絲鹹味的清風緩緩地招展，似乎已然近在咫尺！ 　　然而，身後那些陰暗的影子卻更加不依不饒地撲了上來，撕扯著她的頭髮，糾纏著她的四肢

，任她如何掙扎，也無法再向前一步。 　　「放開我！放開我！我要回家！我要回家！」她嘶聲呼喊著，卻只能立於光線之外的陰影中，無法前進一步。迫切張開的手指根本無法觸及那一片她無數次魂縈夢牽的故土。 　　忽然間，一切加諸在身的阻礙瞬間煙消雲散。她重重地摔跌在那片帶著陽光溫度的地上，而後一陣緊密而冷冽的簌簌聲鋪天蓋地而來！無數閃著幽幽藍光的鋒利弩箭從她背後洞穿而過。 　　「啊！」魘璃淒厲地尖叫著撐起身來，卻見眼前高床軟枕，紗幕低垂，幕外那個碩大的圓形水池依舊是幽幽地反射著波光，而在水池另一邊的房門口，立著兩隻半人高的奢華琉璃燈也提醒了她，剛才的一切只是再次重複了那個七百年來每晚都會做的惡夢。

　　魚館幽話系列從第一集的短篇小說《相思藤》到第二集的中篇小說《鬼狼繹》，就好像一個漫長的序曲，在逐漸成長茁壯，才有如今的第一部長篇小說《天獄怨》，以夢川帝女魘璃跌宕起伏的人生軌跡為引線，輾轉多地，展開一副大構架的史詩畫卷。它一脈相承，因循著魚館幽話系列的主線，借由魚姬和眾人的館聚閒聊來展開故事，燴江山美人、天族戰爭、宮廷權謀、奇遇歷險、愛恨情仇為一爐。然而在這些讓人著迷的元素背後，它其實是關於女性的故事，關於逆境之中的掙扎，關於抉擇，關於主動的成長或被動的嬗變，關於勇氣與力量，也關於慾望與邪惡。 　　你也聞到了那罈酒氣香醇醉人的「浮生若夢」嗎？歡迎裡面請。 名人推薦 　　暢銷小說家 蝴

蝶 特別推薦！

約瑟芬．朗之德文藝術歌曲演唱詮釋與探討 選自柯斯特林的詩作/畢業音樂會

為了解決傳統思想男尊女卑的問題，作者李佩霖 這樣論述：

約瑟芬．朗（Josephine Lang, 1815-1880）作為德國女性作曲家的代表人物，創作近300首的藝術歌曲，其中主要選自萊因霍爾德．科斯特林（Reinhold Köstlin, 1813-1856）的詩作。十九世紀男尊女卑傳統思想社會背景，使女性作曲家的音樂發展受到很大的限制。但朗在這樣的環境中，通過努力讓她的作品終於能被「嚴肅音樂」、「正規流派」等字語相提並論。她出生於音樂世家，在母親與外婆的影響下，童年時便展現出音樂上的天賦。在之後職業生涯中，得到了孟德爾頌、費迪南德．希勒、斯蒂芬．海勒等人的幫助，使她真正被觀眾所熟知。筆者希望透過分析其五首藝術歌曲〈記住我〉、〈致泉水〉、〈

鳥兒〉、〈行雲〉、〈湖泊之歌〉的曲式、調性、氛圍與創作背景，帶讀者瞭解朗豐富的創作風格與和聲技巧，同時也為作曲家提供創作參考。畢業音樂會曲目：巴赫：〈全地歡欣頌讚上帝〉詠唱調選自清唱劇《全地歡欣頌讚上帝》沃爾夫：〈精靈之歌〉選自《莫里克歌曲集》沃爾夫：〈即便是微小事物〉選自《義大利歌曲集》德布西：〈魁儡〉選自《風流慶典》德布西：《月光》佛瑞：《搖籃》佛瑞：《在河畔》莫札特：〈美妙的時刻即將來臨...來吧，不要遲疑〉詠唱調選自《費加洛婚禮》莫札特：〈我走了，但往何處〉詠唱調選自《面惡心善》韓德爾：三首歌曲選自《九首德文詠唱調》 〈甜美的花朵琥珀般的花瓣〉 〈歌頌靈魂、讚美上帝〉 〈我的靈魂

於凝視中傾聽〉巴伯：〈雛菊〉選自《三首歌曲》巴伯：〈群星斑斕之夜〉選自《四首歌曲》陳瓊瑜：《世界恬靜落來的時》錢南章：《一棵開花的樹》錢南章：《寄鞋》雷哈爾：〈我聽到欽巴龍揚琴聲〉詠唱調選自《吉普賽之戀》