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疫世界：2020~2021臉書截句選

為了解決傳統日曆2021的問題，作者 這樣論述：

　　所謂「截句」，一至四行均可，可以是新作，也可以是從舊作截取，深入淺出最好，深入深出亦無妨。截句的提倡是為讓詩更多元化，小詩更簡潔、更新鮮，期盼透過這樣的提倡讓更多人有機會讀寫新詩。   　　自2020年2月起，COVID-19的恐慌感開始蔓延全球，隸屬臺灣詩學季刊社的「facebook詩論壇」網站開始出現大量表達詩人憂心疫情的截句詩作，兩年下來少說發表了好幾百首，而疫情以外的題材則超過七八千首。今年白靈第四度編選了《疫世界──2020～2021臉書截句選》，本冊為雙年份截句選，從2019年7月至2021年6月的作品中遴選了535首截句詩，關於疫情有39首，共分為四輯，後附作

者索引。   　　詩人因繭居而得以深度自我探索、深思人類與萬物的關聯，這場百年未曾有過的大疫，給予人類四個啟示──「疫／異／抑／殪」。奇「疫」流竄又詭「異」難測、如臨大戰般地空前壓「抑」世人且隨時可能令人肺「殪」。一路上「facebook詩論壇」的作者們緊盯著時代的齒輪紋路，用力擠著想像，搭起一條危危顫顫的橋，欲渡此險境，截句詩作顯然成了捷利的便橋。黑暗遼闊又怎樣？詩在哪裡，就亮到哪裡。   本書特色   　　★臺灣詩學．2021年截句詩系。   　　★詩人於此世紀大疫當下，用力擠著想像，搭起一條危危顫顫的橋，欲渡此險境，截句顯然成了捷利的便橋。從反送中的香港事件

到武漢肺炎病毒的吹哨人李文亮發現了大疫，一路上「facebook詩論壇」的截句作者們緊盯著時代的齒輪的紋路，沿路跟隨。   　　★本書選自「facebook詩論壇」2019年7月至2021年6月的作品，收錄535首截句詩，關於疫情有39首，共分為四輯，後附作者索引。詩人因繭居而得以深度自我探索、深思人類與萬物的關聯。黑暗遼闊又怎樣？詩在哪裡，就亮到哪裡。

傳統日曆2021進入發燒排行的影片

中國股市與節慶效應之研究

為了解決傳統日曆2021的問題，作者林佳育 這樣論述：

本文主旨在探討中國股市是否存在節慶效應。節慶效應是指在節日的前後，股價反應會比平常日顯著呈現異常報酬的現象，相關文獻發現全球股票市場有不同形態的節慶效應。本文以中國股市具有代表性的三類指數(上證綜指、滬深300、深圳成指)的日報酬率進行研究分析，樣本區間自2002年~2021年，合計20年，節日選擇了傳統農曆年節的五大節日:春節、元宵節、端午節、中元節、中秋節。並參酌文獻對節慶前後時間和檢定模型的選擇，發現多數文獻探討集中在節慶前後某一天的日報酬率，故本文研究以節慶前的前一天、前三天、前五天、前十天和節慶後的後一天，後三天，後五天，後十天，藉由細分節慶前後天數區間，探討節慶效應是否存在提前或

延後反應的可能性。另針對檢定和模型選擇上，除了將樣本進行敘述性統計外，因時間序列有波動叢具和自我相關的特性，在樣本數據上使用ADF單根檢定、ARCH-LM檢定，並引用虛擬變數的ARMA-GARCH 模型。迴歸分析呈現三類指數均有顯著的節慶效應，節慶效應解釋了市場異象的存在性，也佐證了效率市場假說的不足。

魯米詩篇：在春天走進果園（2021年版）

為了解決傳統日曆2021的問題，作者魯米 這樣論述：

　　魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人。他的作品於十九世紀始被引介到西方世界。被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一，其歷史地位與中國李白、杜甫，；西方的但丁、莎士比亞媲美，至今被公認為世界文學中的珍貴瑰寶。   　　九○年代以來，西方興起了對魯米詩歌誦讀的熱潮，其詩集因而成為暢銷書。他的詩歌更被譜成樂曲，風行世界。本書的出版，將如魯米詩中所說的：「讓我們以第三隻眼來看世界。」   　　魯米的詩所表達的是人類永恆不變的共通真理。這個真理在中國的老莊思想中看得到，在印度的宗教思想中看得到，更是在基督宗教的世界中看得到。正如本書英譯者科爾曼．巴克斯（C

oleman Barks）教授所說，魯米的詩歌正如中國的道家在朋友喪禮中施放的鞭炮。   　　魯米的詩，隨處閃現生命智慧的靈光，既是空靈的，又是現世的，例如：   　　>>讓自己成為一個不名譽的人， 　　>>飲下你所有的激情。   　　>>閉起雙眼，以第三隻眼睛觀物， 　　>>伸出雙臂，要是你希望被擁抱的話。   　　>>胸懷何其豪放、寬闊；例如：   　　>>我們有一大桶葡萄酒，卻沒有杯子， 　　>>棒極了， 　　>>每晨，我們兩頰飛紅一次， 　　>>每夜，我們兩頰再飛紅一次。   　　>>這鎮裡的人，既愛醉漢，也愛警伯， 　　>>愛他們，如愛兩枚不同的棋子   　　>>讀魯米的詩，除品賞其

文字的優美，且亦閱讀他的深邃智慧。誠如他告訴我們：   　　>>任何你每天持之以恆在做的事情，都可以為你打開一扇通向精神深處，通向自由的門。   　　>>本書由美國巴克斯教授英譯，他被公認是魯米在英語世界中的主要詮釋人。中譯梁永安先生，譯文優美。   本書特色   　　．魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人，被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一。   　　．魯米詩篇反映了知識上的廣度及宗教體驗上的深度，是波斯詩文集伊斯蘭神祕主義兩大傳統匯合的結晶。   　　．世界文學的永恆遺產，伊斯蘭文化的偉大作品，閃現生命智慧的靈光，空靈而優美動人。 作者簡介

  魯米（Rumi）   　　魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人。他的作品於十九世紀始被引介到西方世界，魯米的詩所表達的是人類永恆不變的共通真理，被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一。   英文譯者簡介   科爾曼．巴克斯（Coleman Barks）   　　翻譯過數本魯米的作品，公認是魯米在英語世界的主要詮釋者。在美國喬治亞大學教授詩歌文學課程長達三十年。   中文譯者簡介   梁永安   　　台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resi

stance / Edward W. Said）、《啟蒙運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。 〈書評〉智慧無古今之別，天才卻有大小之分◎何懷碩 〈本書介紹〉 ①伊斯蘭神祕主義重要詩人Rumi／魯米◎編輯部 ②魯米其人、其作品及其思想傳承◎蔡源林 ③關於魯米◎英譯者 巴克斯 ④簡介伊斯蘭教蘇菲派◎中譯者 ⑤魯米情詩的靈魂：幻境◎王亞玲 ⑥關於本書的編排◎英譯者巴克斯 1｜酒館：誰帶我來這裡的，誰就得把我帶回家 我們有一大桶葡萄酒，卻沒杯子／走吧

！往內或往外／我們啜飲的酒，其實就是我們自身的血液 2｜困惑：我有五事相告 成為融化的雪／我們在哪裡？／有-顆光的種子種在你裡面 3｜夜氣：虛空與靜默 蘆笛之歌／我的話盡意了嗎？／靜／方熄的燭火／虛空／夜氣 4｜春之暈眩：佇立在朝氣勃勃的氣息 春天／今天，就像平常的每一天一樣／有一片田野，它位於是非對錯的界域之外／破曉的微風有秘密要告訴你／在春天的時候，到果園去一遊吧／展開你自己的神話/／不在日曆上的一天／日日夜夜，音樂 5｜不要走近我：感受分離的滋味  男人與女人的口角／一個空心蒜頭／蒼白的日光 6｜節制欲求：你是怎樣殺死你的雄雞的？ 真正的男人／紋身／火之中央／讓自己斷奶／冥想之

後／你身上發出的光 7｜祕談：河邊的會話 夜裡的對話／門裡門外的對話／萬川共流／永恆的對談／朋友，我們的親密有如如此 8｜日出的紅寶石：當個情人  泉水／音符／樂師／乍聽到我的初戀故事／我們是鏡子，同時也是鏡中的臉 9｜鶴嘴鋤：探入地下的寶藏 倒錯／解夢／托缽僧 10｜渴望得到新琴絃：藝術是對順服的挑逗  一個不存在的埃及／中國藝術與希臘藝術／在你的光輝中，我學會如何愛 11｜風中之蚊：合一  風中之蚊／請把這圖案繡在你的地毯上 12｜我何幸有些有此良師：謝赫 鷹嘴豆與廚子的對話／跛腳羊 13｜故事：粗糙的比喻 我曾往破曉以前來到／兩種奔跑 14｜所羅門的詩歌：遙遠的清真寺 所

羅門致示巴／所羅門之冠／遙遠的清真寺 15｜三尾魚：為愛豪賭 順著滾滾溪流乘舟而下／三尾魚／我們一生都在互望著對方的臉 16｜耶穌之詩：基督是全人類  騎在蹇驢上的耶穌／耶穌為何而跑 17｜故事：在巴格達夢見開羅  在巴格達夢見開羅，在開羅夢見巴格達／死與笑 18｜綠穗處處：跑來跑去的小孩  綠穗／你分了我的心 19｜交織：共同的修煉 水車／穀倉的地板／摸象 20｜思慕之歌：私密的修持 一籃新鮮麵包／獨自禱告／包裹自己的人 導讀   〈本書介紹〉Rumi／魯米其人、其作品及其思想傳承 蔡源林   　　伊斯蘭文明的光輝曾經照耀中古世界達六個世紀之久。當中國的唐帝國文明已漸趨沒落，而

西方世界尚未脫離「黑暗時代」的封閉狀態之際，信仰伊斯蘭教的諸民族：阿拉伯人、波斯人及土耳其人，扮演著匯通東西文明的橋樑角色，使伊斯蘭文化在中古後期佔據一支獨秀、獨霸世界的地位。   　　伊斯蘭傳統蘊育下的神學、哲學、科學、藝術與教育制度等，不但為西方世界保留了希臘羅馬文化的遺產，並將其發揚光大後的成果擴散到西方基督宗教世界，而促成歐洲中古末期經院（Schclastic）教育及學術的發展及文藝復興時期古典文化的再生，使得因戰亂與封建制度的凋蔽而至文化落後的歐洲社會得以啟蒙而間接促成現代化；而且，伊斯蘭教的旅行家、朝聖者及商人，以其冒險精神及航海能力打通了東西貿易的孔道，從中國的泉州和廣州，經印度

、波斯灣沿岸，遠至西班牙及摩洛哥，無處不有伊斯蘭教徒的蹤跡，故他們扮演東西方貿易中介者的角色，遠早於中國的鄭和下西洋及西方的海外拓殖及新航路的發現。   　　因為體認到伊斯蘭文化遺產對西方世界的重要性，故西方學術界早在十八世紀開始已有專門的伊斯蘭研究，系統性的研究翻譯中古伊斯蘭文化的偉大神學、法律、科學、哲學及文學作品。在這其中，魯米的詩作大概是所有伊斯蘭詩人中最早有歐文翻譯者之一，從十九世紀初的德文翻譯，到今天在美國的「新世代」（New Age）暢銷書架上，都還可看到魯米的作品，故魯米詩集已成為世界文學的永恆遺產之一部。   　　但在台灣，因為對伊斯蘭文化的研究從未真正開始，對其具代表性的文

學作品裡有中文翻譯者實寥寥可數，大概只有《一千零一夜》及《魯拜集》等，故對像魯米這樣重要的大詩人，台灣讀者恐怕都還很陌生。   　　魯米和阿塔爾、薩納依並稱中世紀波斯三大詩人。後兩人以長篇史詩著稱，而魯米則以短小抒情詩聞名，其三人之地位如同中國古典詩中的李杜一般。而魯米的狂想式及即興式的天才創作，確有點近似李白，這兩人的相似點為，常以醇酒及音樂為媒介來表現其自由揮灑，豪放不拘的個性。但如此的比較不應造成誤導，究竟李白所處的唐朝文化及魯米所處的中世紀伊斯蘭文化是相當不同的。深入了解魯米所置身的時代背景，及思想文化脈絡是理解其詩作所必須的。   　　魯米個人的生命及其所處的大時代，都像其詩作一樣，

充滿戲劇性。在歷經了阿拔斯王朝中期近兩百多年的盛世後，伊斯蘭帝國早因塞爾柱土耳其人的入侵而分崩離析了，雖然伊斯蘭文化能逐漸同化土耳其人而使其注入新的活力，但哈里發中央政權對地方的諸侯毫無權威可言，有時竟成為強大軍閥操縱的傀儡，這情形一直持續到魯米所生長的十三世紀初，就在這哈里發帝國危機的時期，全伊斯蘭世界遭遇到歷史上空前的大災難——蒙古西征。當伊斯蘭教徒在近東地區以其強大的軍隊擊退來犯的基督教十字軍之際，料想不到在遠東其帝國後門突然出現了一大批不知名的凶猛異族入侵。蒙古騎兵橫掃中亞，所到之處燒殺虜掠，許多中世紀著名的伊斯蘭古城，包括撒馬爾干、布哈拉和魯米的故鄉——巴爾赫（Balkh）都被蒙古人

夷為平地。魯米的家庭幸運地因麥加朝聖之旅，在成吉思汗軍隊占領之前幾年就已經遷移，故逃過蒙古人的屠殺。最後，魯米家庭流亡至土耳其中部安那托利亞高原的孔雅（Conya）定居。而土耳其傭兵團在近東地區抵禦了蒙古騎兵，故使近東地區成為在蒙古西征期間伊斯蘭教徒的避難所。其時哈里發帝國的首都巴格達已被蒙古人攻下，哈里發本人被殺害，而阿拔斯王朝的結束，也宣告伊斯蘭帝國大一統的局面從此不再能夠恢復。魯米的一生就是在蒙古西征的動亂中渡過。   　　魯米像他同時代的其他伊斯蘭學者一樣，接受完整的清真寺院教育，學習伊斯蘭教法學、神學、文法修辭、哲學與科學，並從事蘇菲派（Sufism）神秘主義的修行。故其詩歌反映了知

識上的廣度及宗教體驗上的深度，是波斯詩文及伊斯蘭神秘主義兩大傳統匯合的結晶。在他的詩作中，我們可以找到當時所流行的蘇菲修行者宗教經驗的再現。他善用《古蘭經》（或稱《可蘭經》）和前代詩人的寓言故事及比喻來開展其主題，但這些典故借用卻被轉化為種魯米式的狂想變奏，使人拍案叫絕。他偏好將舞蹈及音樂的韻律溶入詩歌，故其詩韻不只表現在韻腳上，且展示在字句的抑揚頓挫中，當然這些聲韻特質不可能在翻譯中再現，但其豐富的詩性意象仍可從譯品中得窺其堂奧。據云，魯米可以因著鄰舍金匠的敲擊聲和水磨的淅瀝聲而翩然起舞，詩興大發而創作。舞蹈，對魯米而言是一種崇高的生命律動，是可與宇宙星辰運轉及天使翱翔之運動相呼應的。  

　　魯米詩作思想的宗教傳承是相當複雜的。處在近東地區基督教、猶太教及伊斯蘭教大宗教文明及希臘異教傳統的交接地帶，故希臘哲學及新舊約故事的主題亦可見於其詩作的豐富典故之中，也因此魯米比其他詩人更能具體表現中世紀伊斯蘭文明的普世精神及文化調和主義，故其作品亦能深深震撼基督宗教傳統下的西方知識分子。♫   　　無論如何，構成魯米詩人靈魂核心的乃是伊斯蘭的蘇菲神秘主義。早期蘇菲派大師的宗教經驗被魯米採用做為人類追求精神超越及終極救贖的象徵。哈拉智（Hallaj ?-922）這位為真主的神聖之愛而犧牲的蘇菲派詩人及殉道者，對魯米而言成為通過死亡而再生的最佳象徵，並具體實踐了穆罕默德先知聖訓的名言：「

在你死前死去。」（Die before you die）對伊斯蘭教徒而言，死亡只是從今世通往來世的過渡，而真主安拉才是人生的最終歸宿，今世的功修只是為來世天堂的永生及真主無限的恩賜做準備而已。對蘇菲修行者而言，肉體死亡不但只是暫時的結束而已，還是一個契機，使人看破世俗榮華富貴的虛幻性，以積極追求真主永恆國度的機會。因此，魯米告訴我們：「真主提供一項最佳的交易：祂買走你們那污穢的榮華富貴而施予你們靈性之光；祂買走這腐朽冰涼的肉體而賜予一個超乎想像的國度。」熟悉《古蘭經》的人都知道魯米這裡使用經文上交易的比喻來說明人生的真諦。魯米以詩的語言表達了蘇菲主義對伊斯蘭教面對死亡，參悟死亡，從而超克死亡之

人生意境的詮釋。   　　蘇菲派的修行主要依循伊斯蘭教法（Shari’a）的基本功修並實踐清貧禁慾的生活方式，以達到「自我消解」（fana）的境界，由歷經不同的心靈狀態或階段，而達到「非存有」（non-existence）的境界，最終體悟到「非存有」乃真主安拉的神聖本質之一而完成「與真主合而為一」（baqa）。這是人類精神透過不斷自我消解與再生的超越歷程，魯米有一首詩作具體表現這個蘇菲的精神旅程：   　　我像礦物般死去而變成植物； 　　我像植物般死去而長成動物； 　　我像動物般死去而成為人。 　　為何我要恐懼？ 　　何時我因死去而下降？ 　　然而，再一次我將像人般死去， 　　而與被祝福的天使

共翱翔； 　　甚且，我將通過天使的境界而向前邁進： 　　除了真主之外，一切終將毀滅。 　　當我犧牲了天使般的靈魂， 　　我將變成那任何心靈都無法看透者。 　　哦！讓我不存在，因為， 　　非存有以一種管風琴的聲調宣告 　　我們終將歸向祂。♫ 　 　　本世紀初，伊斯蘭的現代主義學者竟附會地詮釋這首詩為魯米比達爾文更早六百年宣告了生物進化論。其實，科學的進化論甚至還沒搞清楚人的精神靈性活動是怎麼進化出來的呢！對蘇菲派修行者而言，生命中的痛苦及終極的痛苦——死亡，都指向真主的恩賜與愛，是人性成熟完美的必然條件，而魯米的詩作擅長以日常事物來象徵人類經由苦難折磨而終抵完美的存在情境，使人倍覺親切。♫  

　　魯米的兩部詩集——《詩篇》（Diwan）和《智慧律詩》（Mathnawi），在他逝世後，即已傳遍西起土耳其，東至印度的廣大伊斯蘭地區。其門徒在魯米的孔雅出生地建立了「梅夫拉維」（Merlevi）教團，以發揮魯米以音樂舞蹈做為蘇菲修行法門的教導，該教團並受後來之鄂圖曼土耳其帝國之獎掖。透過鄂圖曼帝國，魯米的詩作傳入西方世界而為十九世紀歐洲東方學者所熟知。 在巴格達夢見開羅，在開羅夢見巴格達 不要再製造低沈的鼓聲了！把鼓棍包起來吧！ 把你的旗子立在開闊的田野上吧！不要再鬼鬼祟祟地東張西望了。 你要嘛看到意中人，要嘛你會人頭落地！ 如果你的喉還沒準備好喝酒，把它割掉！如果你的眼還沒準備好目睹合

一的豐盛，讓它瞎掉！ 我會用我全部的激情、全部的精力尋找朋友，直到我明白此乃多一舉。 在一個人走過好些冤枉路以前，真理之門不會在他面前開啟。 正如數學上的「負負得正」一樣，人只有在經歷兩次的錯誤以後，才會找到正確答案。 也許一個尋路者會說：「如果我早知道路的話，就不用東找西找了。」 但如果沒有東找西找，他又如何能知道路！ 你恐懼失去某個高位，以為它可以帶給你好處，但好處最後往往來自別的地方。命運常常玩這種相反的把戲，它讓你向著某個方向投出希望，卻從你意想不到的方向滿足你的希望。 它讓你困惑而驚訝，讓你對未知不再那麼排拒。 你計劃以裁縫師為業，但最後當上的卻可能是你從未想過的鐵匠。 我不知道，我

所渴望的合一是會透過我的努力而來呢，還是會透過我的放棄而來。 我像一頭被斬首的小雞，因擔心元神總有辦法自我身體逸走而慌張地撲翅。 渴望總會找到自己的出口。 從前有一個人，繼承了大筆的金錢和土地，但迅即把財富揮霍殆盡。那些靠遺產致富的人，不會知道金錢的價值。 同理，我們不知道靈魂的價值，因為那是我們白白得來的。 那人落得孑然一身，一無所有，像沙漠裡的貓頭鷹。 先知說過，真正的尋道者必須像琵琶全然的虛己，       否則它無法奏出甜美的妙音。

藏以致用：個人音樂文物收藏目的、管理及其加值應用探析

為了解決傳統日曆2021的問題，作者朱嘉羚 這樣論述：

我國政府近年來也相當重視音樂文物史的重構與推廣，除將相關文物視為國家重要的文化資產，國立傳統藝術中心更特此舉辦臺灣珍貴音樂文物捐贈記者會，感謝民間收藏者們所捐獻的音樂文物，藉以提升民眾文物捐贈之風氣，同時展現政府認定民間收藏的價值，並將這些珍貴文物予以文化典藏單位進行徵集、編目、典藏、資料加工處理與檢索應用等專業工作，政府積極呼籲大眾重視音樂史料的保存、典藏及運用，民間的音樂文物收藏者也將珍藏之收藏品無私的捐贈，齊心協力搶救音樂史，使得臺灣音樂典藏更加豐富。然而，目前臺灣學術界在音樂文物的研究中，對於民間收藏文化及社會意義的研究較不足，且多數論述集中在分析作曲家或作詞人的生平背景、音樂文化背

景研究，以及國家機構典藏的管理研究等，對於私人收藏的行為、意義、管理，及如何應用收藏品進行加值應用則相對闕如。故此，本研究透過半結構式訪談法，探討個人音樂文物收藏者們的收藏行為與意義，藉由多位收藏者們的音樂文物收藏經驗，瞭解其收藏目的、針對收藏品的管理方式，以及關於音樂文物的加值應用實例，得出結論包括（一）由民間發起收藏行動是臺灣音樂文化保存完整性的邁進；（二）為音樂文物創造趣味性加值應用，其物件也隨著收藏者的使用習慣而有不同管理方式；（三）文化典藏單位尚缺乏針對個人藏品合適的傳承方式。本文並依據結論提出三項建議：（一）加強展示音樂文物與個人收藏者的脈絡性；（二）透過趣味性商品的開發與活動吸引

大眾認識音樂文物（三）補強收藏處理相關制度，取得個人音樂文物收藏者信任。