公民社會理論的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

在人民之間：業餘史家、獨立導演、維權律師與部落客，從草根崛起的力量，當代中國知識分子的聲音與行動

為了解決公民社會理論的問題，作者SebastianVeg 這樣論述：

在逐漸噤聲的人民共和國，仍有一群知識分子不願沉默 他們非官方、無編制、在人民之間——自豪為「民間」 ★中文版獨家收錄〈對話魏簡〉、〈對話賈樟柯〉★ 　　在一九八九年民主運動受挫，一九九二年經濟改革重啟之後，一種新型態的草根知識分子挺身而出。有別於退縮於傳統領域的文人，他們積極與弱勢和邊緣群體合作；有別於八〇年代高聲疾呼民主與現代性的公共知識分子，他們強烈反對菁英修辭。他們宣告思想與行動的獨立性，並身為「民間」而自豪——非官方、無編制、在人民之間。 　　本書刻畫了一群深刻改變中國公共文化的草根思想－行動者，包括質疑官方說法的業餘史家、讓人民說話的獨立導演，以及分享實用知識的維權律師與NG

O工作者等。他們開拓學術界與政府機構之外的新興公共領域，並聚焦於具體而嚴峻的現實問題：毛澤東時代的政治受難者、無法受教育的農民工子女，以及沒有居住許可證的上訪者們。 　　魏簡深入當代中國社會表層下的變革伏流，分析民間知識分子的公共話語、介入行動和知識生產，將長期位於權力邊緣的草根知識分子群體——特別是女性知識分子——帶到中國思想史的版圖之中。 　　在威權國度的陰影下，深刻改變中國社會的知識力量！ 　　業餘史家——楊繼繩 　　退休後開始搜集關於大飢荒和文革的非官方檔案，二〇〇八年在香港出版著作《墓碑》。「來自全國各地的大量讀者來信，給我以堅定而熱情地支持。這說明，真相有強大的穿透力，它可以

衝破行政權力構築的銅墻鐵壁！」 　　獨立導演——賈樟柯 　　在體制外拍攝電影的第一代導演，專注於被主流忽視的題材。「我一直反感那種莫名其妙的職業優越感，而業餘精神中則包含著平等與公正，以及對命運的關注和對普通人的體恤之情。」 　　維權律師——許志永 　　在孫志剛案、公盟創立與訪民議題上發揮重要作用，後因新公民運動而被捕入獄。「我有能力在這個體制中過上優越的生活，但是，任何的特權都會讓我感到羞恥。我選擇站在無權無勢者一邊，一起感受北京的冬天街頭地下通道的寒冷，一起承受黑監獄的野蠻暴力。」 　　部落客——韓寒 　　高中肄業後成為暢銷小說家與賽車手，常對政治議題發表評論。「我很討厭政治，我很熱

愛文藝。只是我不喜歡我所熱愛的文藝被我所討厭的政治所妨礙。」 （更多民間知識分子小傳詳見本書附錄） 好評推薦 　　▍專文引讀 　　吳介民／中央研究院社會學研究所研究員 　　本書雖然聚焦知識分子在天安門事件後的轉進，但民間作為一個抵抗的社會網絡，可以貫穿詮釋中國近現代史。草根知識分子的介入，為中國傳統的民間注入了一股新力量，也重新界定了民間。魏簡在結論說：「民間」一詞凸顯出當今中國的公民身分仍然是有條件的，因為民間行動者未必具有充分的公民權利意識。儘管民間不等於公民社會，筆者認為本書帶來對中國的國家—社會關係演變的新一層認識，也對西方公民社會理論提供了新的批判視角。 　　趙思樂／記者、《

她們的征途》作者 　　對於這樣一本論述中國鮮為人知的面向的研究專著，必須回到評價其價值的最關鍵問題：它是否抓住了一個重要面向的本質特徵，並為其作了可靠的呈現？作為研究和書寫中國民間運動多年的記者和作者，我認為兩個問題的答案都是肯定的。中國的新興知識群體，更傾向於討論具體的社會問題，在自我定位和關注上更接近於社會底層和弱勢群體，而魏簡此書為這一重要現象作了可敬、可信的論述。 　　▍強力推薦 　　何明修／台灣大學社會學系教授 　　在天安門事件之後，異議者從沒有沉默過，他們從社會問題報導、國家暴力的口述史紀錄、紀錄片與藝術創作、維權倡議等，提出其批判。他們改寫了從五四運動以降中國知識分子的傳統，

丟棄了自命為社會良心的菁英主義心態，拒絕安逸的學院體制，積極擁抱商業化的媒體與網路媒介。在習近平主政下，這群草根知識分子的處境更形艱困，新一代的異議者也將會以不同的姿態與管道持續發聲。 　　何欣潔／端傳媒台灣組主編 　　對當代知識分子來說，於江湖與廟堂之外，「民間」如何可能？宏大信念如何化為日復一日的草根行動？無論在哪一個社會，這兩大提問都無比重要。但少數行動者的親身實踐，又往往因發生在基層、零細、易折，而罕見於史冊。魏簡的疏理，是一份相對完整而珍貴的歷史紀錄。 　　李志德／鏡文學副總編輯 　　讀完魏簡的《在人民之間》，深切的遺憾油然而生：原來當今中國失去了這麼多願意追求文明，奉獻自我的知

識分子和專業人士；又有多少讓中國比現在更進步的機會與可能性，在極權政府的統治下就此斷送。 　　林木材／台灣國際紀錄片影展策展人 　　在中、港、台當下的政治語境下，魏簡的新書《在人民之間》能在台灣出版，無疑別具意義。如果「知識分子」意味著一種高然的獨立與批判精神，那麼魏簡長期的觀察、書寫與採訪，不只為這一代中國知識分子寫下紀錄，更去追尋在這個大時代，知識分子面對的矛盾、生存與轉型，以及知識分子的種子於民間發芽後，還可以是什麼、做些什麼。書的核心根源於一種對公義、良心的召喚，書中的許多辯證，在時間的驗證下，顯得犀利與透徹，值得我們一讀再讀。 　　邱伊翎／國際特赦組織台灣分會秘書長 　　大多數的

媒體報導或調查研究，都集中在中國政府的各種壓制手段，此書提供了另一種視野，描述中國在地的草根行動者，如何跳脫傳統知識分子的框架，進行組織、形成網絡。內容精彩，值得一讀。 　　（依姓氏筆畫排序） 各界好評 　　在中國及其他地區威權主義不斷深化的時代，本書提供了壓迫體制陰影下公民韌性的重要見解。作者以獨特的方式，展現不同角色的獨立和批判性民間知識分子如何反抗體制的控制，從而挑戰黨的權力。――艾華（Eva Pils），倫敦國王學院法學教授 　　中國知識分子過去以國家為重，「以天下為己任」。但商業化和不受道德認可的政府則催生出新一代知識分子，他們更加關注社會的具體問題並與國家保持距離。魏簡在這

本仔細研究且撰寫精彩的書中，精確剖析了知識分子思想和地位的這種顯著變化。――傅士卓（Joseph Fewsmith），波士頓大學政治學教授 　　在中國政府加強限制言論自由之際出版，魏簡及時且深入的研究考察了中國「草根知識分子」如何使用不同的媒體和平台，對當代中國的社會政治狀況進行批判。——羅鵬（Carlos Rojas），杜克大學亞洲和中東研究教授 　　有時令中國領導人苦惱的是，中國在共產黨控制之外發展出一個活躍的知識創造和政治討論的領域。儘管是非官方的，但具有相當大的影響力。西方觀察家往往只看到片斷，魏簡則提供其全覽，包括個人傳記和有用的分析。――克雷格・卡爾霍恩（Craig Calho

un），亞利桑那州立大學社會學教授 　　《在人民之間》提供了數位時代新型知識分子的全面性考察。從獨立電影人、歷史學家到律師和記者，這些草根知識分子改變了中國的公共文化以及身為知識分子的意義。魏簡在更廣泛的歷史變遷脈絡中講述活躍分子的迷人故事，是中國研究的重要貢獻，也是教學上的絕佳資源。――楊國斌（Guobin Yang），賓州大學社會學教授 　　首次全面性地描述這一類新崛起的思想家、藝術家與電影人。――《紐約書評》（New York Review of Books） 　　魏簡謹慎地將這些「草根知識分子」置於中國思想家的社會史之中。――《外交事務》（Foreign Affairs） 　　

〔魏簡〕無疑挑戰讀者去重新思考誰是中國的「知識分子」，以及我們如何理解中國的「知識分子」。（Timothy Cheek） ―― 《中國季刊》（China Quarterly） 　　一本傑作以及一項重要領域的傑出貢獻。（David Ownby）――《中國歷史評論》（The PRC History Review） 　　這本書是對不斷成長的當代中國知識分子和知識分子論述研究的及時補充。―― 《中國現代文學及文化》（Modern Chinese Literature and Culture）  

公民社會理論進入發燒排行的影片

我國社會企業法制之研究——以美國立法例為借鏡

為了解決公民社會理論的問題，作者張云瀛 這樣論述：

面對現代環境、經濟與社會多方失序現象，人們開始審視傳統資本主義經濟型態所帶來的負面影響，企圖找尋一種全新的經濟發展模式來消弭環境、經濟與社會間的衝突，達成永續發展目標，社會企業即為此概念下之產物。廣義而言，社會企業是「採取商業手段以達成社會或環境任務為主要目的之組織或事業」，其組織型態包含營利性組織與非營利組織，兼具社會與經濟雙重底線目標，擁有混合的結構特質，因此被認為是有助於緩解社會與環境問題的新興組織。二十世紀末，社會企業逐漸受到人們重視，世界各國政府單位紛紛制定相關法令政策來引導與扶持社會企業發展。在我國，同樣也有相關政策散見於各部會施政計畫當中，政府機關採取「先行政後立法」模式，透過

各種政策方案逐步推廣社會企業。2014年，行政院核定為期兩年之「社會企業行動方案」，以「調法規、建平台、籌資金、倡育成」等四大核心策略推動各項政策，試圖營造有利於社會企業創新、創業、成長與發展的生態環境；2018年，行政院更進一步頒布「社會創新行動方案」作為前方案之延續，以「價值培育、資金取得、創新育成、法規調適、推動拓展、國際連結」為六大發展策略，試圖建立社會創新友善發展環境，發掘臺灣多元社會創新模式，並扣合聯合國永續發展目標之推動方向。儘管我國政府對於社會企業此一新型態組織提出不少政策性方案進行推廣，然而，針對組織之內容、架構、制度、監管模式等面向，至今仍缺乏具體明確之法制規範，立法機關雖

曾對此提出相關草案，惟礙於現階段仍存在諸多爭議問題尚未釐清，社會各界認知充滿分歧，故而未能順利完成立法。他國立法規範與司法實踐對於強化我國相關規定之法理基礎與踐行，極具重要參考價值，鑒於美國已對於社會企業發展出一套較為完整之制度架構，我國亦曾數度參採美國制度與司法實務見解，故本文將針對美國社會企業相關立法進行介紹與評析，借鏡美國之立法經驗與成效，作為我國未來制訂社會企業相關規範之參考。本文蒐集彙整社會企業相關法規、政策方案、專書、學術期刊、報章雜誌及政府資料，以文獻分析之方式，介紹社會企業的發展起源、定義及其內涵，釐清社會企業與企業社會責任、非營利組織及B型公司間之關聯，並提出當今社會企業所面

臨之困境與挑戰，再以比較法方式，進一步探討美國社會企業法制架構規範，介紹該國相關制度發展與監督管理規範，最後回歸我國社會企業發展之現況，以美國之立法經驗與成效作為借鏡，提出社會企業之立法建議。

東西文明與政治體制的交涉與會通：若干學說與個案的探討

為了解決公民社會理論的問題，作者謝政諭 這樣論述：

　　審視東西文化的交涉過程，本文認為「交涉」含有對抗甚至是衝突，更應含有合作、對話乃至會通議題，因此日本大阪的知名學府關西大學就以「東西文化交涉研究所」作為探討東西文明的過去、現在與未來。人類文明進入千禧年之初，在單極強權的美國本土，象徵人類貿易文明巔峰的首善之區紐約，發生伊斯蘭激進主義者以自殺式的飛機撞毀雙子星大廈的911事件，究其因是基督文明與伊斯蘭文明在長期文明交涉中衍生不可解的爭奪、矛盾與衝突，此衝突的根源，被視為是世紀以來全球在解決政治、經濟、軍事衝突之後，未來國際間衝突的焦點，就在於宗教與文化的基本教義派的鬥爭，此即美國學者Samuel P. Huntingto

n（杭亭頓）「文明衝突論」的基本論述。西方要如何正確的對待多元現代性以及全球文化多樣性？ Richard A. Shweder提出：「未來新世界秩序，全球化和經濟成長絕不是依靠西方社會淺薄表面的東西，例如武器、信息技術、信用卡等等就可拉動經濟增長。經濟的成長也不是只有西方文化深厚層次的東西，例如個人主義、民權一項、平等主義、人權法案等等」，Shweder進一步認為1955年代以來日本、東亞4小龍（到20世紀末應含中國大陸），這些地區經濟繁榮的重要推力在相類似於基督新教的儒學價值觀，此一種道義地圖（Moral Maps），是一種有助於經濟成長與社會和諧的新福音的傳道者（New Evangelis

ts），如此文化尊重與共存才會帶來對話與和平的新世界。Shweder肯定東亞儒學價值觀有如新福音與基督新教倫理一般，皆是經濟繁榮、政治進步的重要推力。      　　在探究人類歷史文明的中心問題時，中華帝國在16世紀前也曾以禮義之邦、朝貢制度被視為是全球的中心。但從明朝初以來中國走向封閉而西方走向開放，東西之間形成了300年發展的差距。1868年明治維新以後以產殖興國、富國強兵為理念，進而以軍事的、經濟剝削為主對外擴張，並不斷對亞洲周邊的國家展開「軍事與文明的」矛盾侵略，短短30年不到的時間，併吞琉球、韓國，在1894年打敗滿清帝國，1904年年打敗沙皇政權而成為亞洲的新霸主的快速崛起，形成亞

洲新的中心，第二次世界大戰期間並對亞太19個國家展開領土的侵略，形成新的日本帝國霸權，在思想上也提倡「東洋」理念。2011年中國大陸經濟成為世界第二大經濟體，2013年中國大陸開始推動一帶一路，如此的中國崛起，讓世人不由自主的產生中國威脅論，這將形成另一個中心，2019年美、中兩強開展的貿易戰，如是相爭何時了？從近代文明的角度來審視東西的中心論入手，本書即在於追索如何看待一元與多元中心問題？      　　在這本著作的選集中，為思考台灣的出路問題，至少必須放在東亞的歷史與當代的情境中來加以解決，以軟性的區域主義（soft regionalism）或者說是批判的地域主義，亦可說是東亞價值觀的再審

視。這本書將從理論上反省近代中、日兩國追求現代化所產生的誤區，以及追索現代國家的憲政民主與人權發展上所呈現的東西方的差異。進而以當代全球化的挑戰與若干案例的回應。四者，再針對韋伯所說的基督新教倫理是促進資本主義發展不可或缺的因素，韋伯認為無論是中國的儒家、道家或者是中日及印度的佛教就缺乏這種「天職」的觀念，所以資本主義無法在東方發展起來。本書最後一篇將從宋儒朱熹的「理一分殊」來看東西方文明有異趣的分殊，亦有同調的部分，筆者提出新人文主義的觀點作為未來東亞價值觀以推動企業治理、社會治理，以作為貫穿全書的主軸。「新人文主義」意涵，簡言之，就是擷取東西方思想中尊重人的主體性與道德性為出發點，並吸收西

方自由主義的民主、人權治理上的效率、透明等精神綰合而成。最後歸結從理論到實踐的過程來檢視諸如韋伯、王寵惠、余英時以及實業家澀澤榮一、楊忠禮、稻盛和夫等一生的志業。

學習性社團發展功能與創新探討： 以LT健言社為例

為了解決公民社會理論的問題，作者謝祥國 這樣論述：

在桃園市政府社會局登記的人民團體數量有2,000個以上，各種不同性質的團體都有其吸引民眾的特色．以及社團價值與社會功能。有鑑於此，本研究特定選擇北臺灣各縣市有分社的健言社為研究目標，於桃園市的LT健言社做為研究範疇。藉以從組織社團功能與學習目標作為分析，以觀察與訪談方法，透過經營策略理論、非營利事業組織與社會功能理論做為分析的依據，探索健言社能長期營運的原因與發展問題探討，了解民眾願意長期付費參與的原因。因此，本文將從社員的需求的角度與社團的認同做主軸，探究學習性社團幫助民眾學習，並且在眾多社團之中，能夠凸顯其特色，並提供民眾表達能力的培養及自信人際關係的連線。研究發現為，學習性社團在經歷一

段時間的經營後，會傾向登記成為社團，便於申請政府資源補助，且增加招募社員的機會。研究結論為，學習性社團性質屬非營利，在資源有限的條件下，除了成立社團申請補助款之外，需建立社團章程規範，定期稽核社團營運方向。研究建議為，通過評鑑的社團可提高知名度，建議社團以項目搭配數據的方式回饋學員，並增加對外事務擴大視野。期許從LT健言社的研究案例中，整理出學習性社團能長期經營的重要因素，以做為學習性社團長期經營的參考。