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何謂公民身份

為了解決公民身份定義的問題，作者[英]德里克‧希特（Derek Heater） 這樣論述：

歷史上也曾經存在著高度重視公民身份的時代，這些時代通常與特定的國家聯系在一起。公元前5到前4世紀的雅典，公元前1世紀到公元1世紀的羅馬，中世紀晚期的佛羅倫薩，18世紀晚期的美國和崛起時期的法國，它們都是這些國家的曲型。但當下的情況已迥然相異，它的範圍實際上已遍及全球。那麼，應該如何解釋這一主題所擁有的魅力？這種魅力肇始于20世紀90年代一系列重大事件和關懷的匯合。 第一，在已確立了自由民主制度的國家，英美新右派在政治和主義上的主導為“社會公民身份”的有效性問題帶來了懷疑。社會公民身價意把福利國家提供的各種利益看作是一種權利，它確保公民在狂浪的市場力量之下在雇用和工資方面擁有更大的平等

。 第二，當今所有國家的人口組成都呈現出多元文化的特征，這部分是由于人口遷移加速所致，部分是由于國家內部種族差異意識不斷提高和政治化所致，這種特征已成為作為與公民身份定義聯系在一起的公民認同的重要議題。 第三，與這一發展密切關聯，種族、文化和民族意識已使迄今為止仍然作為民族國家政體的思想不斷趨于消解或者實際瓦解。 第四，它們需要制定新的憲法，建立能夠實施公民身價的法律和政治權利的公共生活方式，實現共產主義政權中無法完全享有的權利。 第五，我們越來越清醒地意識到，對全世界大部分人民來說，公民身份的理念仍然空洞無物，意義全無，他們對其真實的含義一無所知。

第六，民族國家的有效性本身越來越遭到懷疑。 第1章 自由主義傳統 一、起源 二、公民身份與資本主義 三、馬歇爾的分析 四、馬歇爾︰影響與評判 五、社會公民身份與新自由主義 六、兩種額外因素 七、世紀之交的公民身份權利 八、實踐中的權利問題 第2章 公民共和主義傳統 一、主要思想家 二、公民身份的目的 三、公民身份的類型 四、公民身份的品質 五、公民的角色 六、公民的形成 七、復興與爭論 八、對當代的適應 第3章 誰是公民？ 一、法律定義 二、平等主義還是精英主義 三、女性主義的視角 四、

作為民族的公民身份︰緣起 五、公民身份與民族的融合 六、民族的公民︰人為抑或天生 七、多元文化主義 第4章 多元公民身份 一、多元公民身份的思想 二、平行公民身份 三、聯邦體制 四、歐洲聯盟 五、亞國家的公民身份 六、全球理念 七、世界公民身份的認同與道德 八、世界法與公民 九、全球治理與公民 十、贊成與反駁 第5章 問題與解決 一、固有的問題與張力 二、當前的議題 三、教育的作用 四、聯系與本質 參考書目 選讀書目 索引 個體‧公民‧政治——公民的當代境遇與公民身份的政治責任 個體與政治

的關系始終是政治學研究的根本問題。根據啟蒙運動所確立的政治原則，個體是政治的目的，政治是個體以公民的身份所從事的活動，它的目標在于保障個體始終持有“人之為人”的條件，公民則是對個體的抽象，是溝通個體與政治的橋梁。政治對個體的保護程度取決于公民對政治的參與程度，當所有公民都能自由、平等、直接地參與政治時，改治的公共性也最高。然而，現代國家的政治實踐表明，由于各種各樣的原因，政治己越來越逃離公民的掌控，使個體不斷屈從于支配著他們的政治權力。作為人類行為的政治卻越來越變成個體無法控制和反而被其控制的力量。 一、啟蒙運動的政治設計　 現代政治理念濫觴于歐洲中世紀末期的啟蒙運動，啟蒙

思想家在解構傳統君權政治和神權政治的同時，還對人類生活的原初圖景進行了勾勒，對應然政治圖景進行了描繪，據此形成現代政治的基本理念。這種勾勒和描繪體現在啟蒙思想家所設想的自然狀態以及超越自然狀態的社會契約論思想中。自然狀態和社會契約論隱含了個體、公民、政治之間關系的基本原則。因此，要理解理想類型的現代政治，首先必須回到啟蒙思想家那里，考察他們對原初個體的理解。 在理解原初個體的狀況時，啟蒙思想家的普遍做法是抽掉現存社會中的一切“人為”關系，把它還原為一種純粹的“自然狀態”，再據此考察個體的生存狀況以及人之為人的條件。在這一方面，有三位思想家位于首要之列︰霍布斯、洛克、盧梭。在霍布斯看來

，在去除一切人為關系之後，體力、經驗、理性和激情是自然狀態下人皆具有的四種最重要稟賦，每一個體都絕對自由，他可以去做任何想做的事情，由此形成一種“每一個人對每一個人交戰”的陰森恐怖景象。自然欲望以及對暴力造成的死亡的恐懼，成為原初個體的本質特征。與霍布斯一樣，洛克對應然政治的設想也以對自然狀態的描述作為出發點，只是相對而言表現為一種更完美的狀態麗已。在自然狀態下，“property”是使個體成為人的基本條件，它包括生命、健康、自由、財產等，前三者是人之為人的“固有”要素，財產則是個體通過自己勞動所創造出來的成果，因此是區別不同個體的依據之所在。個體擁有獨立地處理其property和決定其行為的

一切權利，無須得到他人的許可或听命于他人的意志。盧梭也把自然狀態想象為一種不存在任何道德、法律的獸性狀態，在這種狀態中，“人性的首要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關懷，是對于其自身所應有的關懷。”人與人之聞“沒有任何道德上的關系，也沒有人所公認的義務，所以他們既不可能是善睜也不可能是惡的，既無所謂邪惡也無所謂美德。” ……

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從朗讀到演說的探究循環—《論語》經典於馬來西亞兒童華語文教學研究

為了解決公民身份定義的問題，作者葉麗汶 這樣論述：

本研究採用探究循環的教學方式做行動研究。此探究循環歷程是馬來西亞兒童針對主題《論語》從朗讀、朗誦、寫作到演說的語文教學體驗。兒童讀經教育隨著社會功利主義，學生課業日益繁重，時間、人力、財力有限，以及教學模式停滯，無法突破而慢慢的不再蓬勃。因此，研究者想把兒童讀經與華語文教學結合，並實行在自己的補習中心，以研究探討其可行模式和及其成效。也藉由此研究，提升學生對《論語》學習的興趣，以及把華人社會中華文化的兒童讀經推動的更深、更遠、更廣。在這段探究研究歷程裡，第一步驟透過朗讀引導同學去認識接觸《論語》。通過朗讀導入引發學生對《論語》的興趣。使學生在朗讀到朗誦的歷程中去發現問題，自我參與的去探究，尋

找資料並且整理、歸納自己在朗讀和朗誦的一些新知和體會。然後在第三步驟，學生通過老師的教導，學生自己整理、歸納出知識點。第四步驟則是學生進一步自己嘗試寫出針對《論語》的演說內容，也就是《論語》寫作。第五步驟則是學生展現學習成果，而且綜合反思得出結論。第六步驟則是把所學運用和行動出來。整個過程也是培養馬來西亞兒童一個探究的精神。最後，再給學生探究式循環的自我評量問卷，作為驗證學生探究循環的歷程，以及自我學習成效。同時，請八位老師填寫《論語》寫作和演說評量問卷作為三角量測。研究者從老師評量問卷中，驗證教學成效且發現問題與矛盾，加以自我反思檢討。除此之外，研究者也採用了焦點團體訪談法，以輔助驗證量化資

料之結果。