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寂境 2020年第十屆全球華文文學星雲獎：人間佛教散文與人間禪詩得獎作品集

為了解決凌雲禪寺的問題，作者房靖荃,蘇雅芳,林真,九月,丁威仁,王隆運,林淵智,馬冬生,周盈秀,夏意淳,呂眉均,左家瑜,楊智傑,崎雲,李蘋芬,黃益啟 這樣論述：

　　本書為二〇二〇年第十屆全球華文文學星雲獎人間佛教散文與人間禪詩得獎作品的合集，以「寂境」為書名，取自人間佛教散文首獎篇名。   　　人間佛教散文首獎〈寂境〉，寫的是得到中耳炎而減損聽力的治療過程，文筆流暢、清新，最精彩的是佛教經典的援引，與文本中諸多經驗緊密扣合。二獎〈石榴與玫瑰〉，以石榴與玫瑰隱喻婆媳關係，取材動人，文字緩慢優雅，深刻細膩！媳婦的玫瑰最終在婆婆的石榴綠蔭下綻放芬芳，說明女人互相容忍與疼惜才有美好的庭院。三獎〈煙火人間〉，寫罹癌的女兒與母親一同到佛光山禮佛，隱藏在這個表象下，是兩人共同面對生死的態度，作品平易簡約，敘述自然，樸實的文字裡面包含了一個偉大的故事，是一篇完整

的佛教文學。其他五篇佳作：〈妹妹揹著洋娃娃〉、〈只是走路〉、〈水琴〉、〈冰箱〉、〈埋葬〉，多能在行腳紅塵中了悟超脫。   　　人間禪詩首獎〈蛀牙〉，寫蛀牙之苦，拔牙之痛，一種普遍存在的身體感，起筆有力，在忍俊不住的諧謔中，不斷感覺其中似隱似現的禪機。   　　二獎〈古剎外梯田向晚〉，以景寫禪，從與古刹最相關的鐘聲開端，將夕暮場景拉入寺宇；進而寫寺院外雲水僧正在行腳，再寫常人如農夫，面對梯田和水牛。文字精練，意象跳躍。三獎 〈在靜寂裡坐著〉，寫默視冥想，寫歲月推移，寫一切事物終歸空無的必然，卻也有生機的萌發。全詩四節，有作者的匠心安排，每節結句都耐人尋味。其他五篇佳作：〈你們常說虛無——寫在凌雲

禪寺前的硬漢嶺步道〉、〈我的飛蚊症〉、〈廢名——訪清泉崗車站遺址〉、〈春風啊，請按我的意思把它們吹綠〉、〈青苔的旅行〉，寫生活感悟、空間體會，能以小觀大，既日常也非常。

凌雲禪寺進入發燒排行的影片

林述三暨《南瀛佛教》相關作品研究

為了解決凌雲禪寺的問題，作者郭貞孜 這樣論述：

「南瀛佛教會」是日治時期臺灣總督府文教局社會課所主導的臺灣本土全島性佛教組織，該組織唯一的刊物《南瀛佛教》，刊載了當時不少活躍在佛教界的知名人物作品。其中，林述三在《南瀛佛教》擔任編輯期間，刊物的發行量並非是最多的，但其中漢詩文作品的投稿量，卻是《南瀛佛教》發行以來最大的。這些投稿的傳統文人想藉《南瀛佛教》來爭得發聲園地，以此保存傳統漢文化與提倡儒家思想。而相對地，總督府當局也希望有影響力的人士加入《南瀛佛教》，可藉此達到當局政策宣傳的效果，並希望藉由林氏在傳統文人和執政當局之間搭起溝通的橋樑。因此，當林氏離職之後，很明顯的《南瀛佛教》漢詩文部份的作品頓時少了許多。尤其，《南瀛佛教》和《鳴鼓

集》這兩種出版品中，有部分投稿者是重疊的，這些人有 可能受林氏的影響，而轉換了舞臺。如是言之，就足以肯定林述三對《南瀛佛教》的角色意義了。再者，林氏對當時臺灣佛教的種種亂象是非常憂心。他對於張宗載、甯達蘊、釋太虛或李添春、高執德、曾景來、林秋梧，甚至是林德林等，這些高舉改革大旗者的理念相當贊同，並且用實際行動表示支持。另外，《南瀛佛教》在林氏的編輯的時期，對女性投稿的漢詩採用占了極高的比例，而在他的小說創作中，女主角往往也比男主角出色許多，可見林氏不但觀點進步，突破儒家思想束縛，懂得欣賞女性的才華，也肯定女性在社會上的價值。本論文論述林氏如何透過刊物傳遞國族認同的觀點，鼓舞傳統文人的堅持，維護

漢學文化價值，以及傳達與時代俱進的宗教觀念。

臺灣佛教史(2版)

為了解決凌雲禪寺的問題，作者江燦騰 這樣論述：

　　透視臺灣地區的漢人， 　　自明清時代移墾迄今為止的出家佛教制度， 　　和在家佛教制度的長期互動史。 　　有關臺灣佛教近三百多年來（1662-2008）發展和變革的「通史性主題論述」，觀察論述近百年兩次，分別來自戰前的日本佛教，與戰後來自大陸漢傳佛教等傳統所造成的鉅大衝擊，並說明不同時期臺灣地區所面臨多次政權鼎革前後的佛教史變化，及新統治當局在官方宗教行政上所採取的不同措施，與來自佛教界自身的相對調適和轉型過程所出現的各情況。 　　為求掌握臺灣本土長期佛教發展歷史的各種面向，作者以學院派歷史學者所慣用的細緻歸納法，來透視臺灣地區的漢人，自明清時代移墾迄今為止的出家佛教

制度，和在家佛教制度的長期互動史。此外，也嘗試運用近代文化人類學所主張的「深描」技巧，對有意義或具代表性的各本土佛教的教團及其重要佛教領導人物的經營事業手法，進行具體細節的歷史描繪和變革風貌的陳述。

日治時期台灣宗教信仰之演變 ——以佛教界的肆應與發展為中心

為了解決凌雲禪寺的問題，作者蕭巧節 這樣論述：

日治初期台灣總督府以「尊重舊慣」為原則，除了積極調查宗教信仰的實況之外，並未過度干涉台灣人的宗教信仰，但官方主導的宗教政策，主要還是以傳布神道信仰為目標。殖民統治體制確立後，總督府開始對各宗教採取積極介入的政策，要求台灣人參拜神社，讓台灣社會的宗教信仰產生許多的變化。 在殖民地台灣傳播日本佛教，亦是其施政的主要政策之一。日治初期有跟隨軍隊來台的布教僧，而後各宗教也紛紛派遣布教師來台傳教，對台灣佛教界產生許多深遠的影響。面對官方的宗教政策與日本佛教的傳入，台灣佛教界採取靈活的策略 : 1、部分佛寺以結盟的方式穩健發展。2、部分佛教徒入信日本佛教，3、有志青年甚至日留學，吸收日本佛

教的優點，其肆應方法值得關注。皇民化運動時期，在「皇國佛教」的政策下，佛教界雖然受到許多的壓迫，但是短期的衝擊並未削弱寺院佛教的基礎。結果，台灣佛教界在日治時期獲得很大的成長，朝「教化、同化、皇民化」的腳步跟進。進行組織變革，學習日本重視人才培育以及積極參與社會等政策。 而且，這也是戰後台灣佛教等到解嚴後，佛教組織開始多元化，更有利於教勢的發展，進一步發展的重要基礎 : 1949 年後，台灣佛教經過外在環境變遷，在宗教發展上，造成社會轟動，並快速發展為強大的組織如 : 1、赫赫有名證嚴上人的慈濟功德會。2、聖嚴法的法鼓山。3、星雲大師領導下的佛光山組織。4、惟覺老和尚的中台山。這

四大教團得負責人皆具有影響力的領導者。台灣佛教界亦舉辦各種弘法活動和社會慈善事業，經歷一番努力付出，才能形成今日如此蓬勃的局面，不像過去被視為迷信。關鍵詞： 民間信仰 、皇民化、 基督宗教 、日本佛教 、反迷信