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白沙山莊的雲

為了解決半生雪歌曲的問題，作者康原 這樣論述：

　　八卦山做　龍骨 　　白沙湖　好肚量 　　雲尪仔入湖內梳妝佮照鏡 　　透早　鳥隻樹林唱歌 　　孔子公　徛佇林中聽風聲 　　詩人坐佇青草埔 　　思考性命的存在佮錯誤   　　「白沙書院彰師大，半線人文進德門」，2021年，受聘彰化師大駐校作家，少了南來北往奔波的演講，康原老師恰如靜觀的雲，在彰師大與師生們談文論藝，有他半生創作的詩文結晶，有歌謠、影像的呈現，以啟蒙學生進入詩文的情境，體會作家的靈魂悸動，認識彰化的生活場域，延續磺溪的文化精神。   　　每年　攏有一陣一陣的 　　南路鷹　飛佇八卦山的天頂 　　走揣暫時歇睏的　夢 　　飛入　青蘢蘢的寶山 　　充電後　閣再起飛去吐性命的劍光 　　

逐年攏想欲轉來  　　永遠的　寶山   　　康原老師從小就在這塊土地生活，求學與工作的大部分時間都在彰化，都在八卦山下的和調里生活，也一直透過文學的形式去記錄生活的點點滴滴，或找尋臺灣這塊刻意被消滅的歷史文化，以文字表現鄉土的熱愛，然後創作成文學作品或歌詞去傳播土地的愛。   　　他詳盡的把駐校期間所運用到的詩文作品以及展覽、演講、教學或導覽的書面資料等等，寫入書中，當成認識臺灣土地與人民的一種補助教材，尤其是對彰化地理、歷史文化的了解。因此，透過這本書的閱讀，可以略知彰師、彰工兩所學校的校園文化，認識八卦山周圍的生活情境，甚至整個彰化地區人民的常民生活史。   　　剛好飄入白沙湖畔， 　　成

為一朵靜止的雲， 　　靜觀，尚未觀止……   　　透過文學的形式，他回顧與省思一年來在白沙山莊的活動，記錄校園的詩境情景，書寫對鄉土的人文關懷、抒發對詩人作家的感念情懷，希望引導讀者見識跨領域與文學創意的妙趣，期待白沙山莊成為傳遞鄉土火種的炬臺，臺灣文學的新地標！   本書特色   　　1.以彩色的照片和記實的文字，記錄康原一年來在白沙山莊活動的心路歷程，在彰化師大的日子與對學校的生活記憶。   　　2.本書詳盡取自康原半生創作的詩文作品結晶，用文學作品回饋在土地上，當成展覽、演講、教學或導覽的書面資料，是認識臺灣土地與人民的教材讀物。   　　3.導讀賴和、路寒袖、林雙不、岩上、蕭蕭、鄭愁予

、林亨泰、渡也、李長青等多位名家有關於白沙山莊或磺溪的作品，進入詩文的情境，體會作家的靈魂悸動。

半生雪歌曲進入發燒排行的影片

日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點 ——以小說和報刊論述為觀察中心(1937-1945)

為了解決半生雪歌曲的問題，作者陳瑞益 這樣論述：

本文主要鎖定1937年至1945年的戰爭時期，以小說與報刊論述為觀察中心，去檢視日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點，在論述上主要二分為「報國的戀愛結婚敘述」和「同化的戀愛結婚敘述」。 在「報國」的部分，首要爬梳1937年左右，戰時體制的成立，以及軍夫到志願兵的實行，使得臺灣文壇發生劇變。因此產生了王昶雄1939年的〈淡水河的漣漪〉、龍瑛宗1941年的〈午前的懸崖〉和張文環1942年的〈頓悟〉。發現小說共通的結構在於，主角歷經鬱悶的感情糾葛後，總能在國家的號召下，突然獲得正面的人生觀，並且朝向報國的道路邁進。 接著通過《風月報》轉換為《南方》時期，在日本帝國以漢文化統合東亞

文藝場域的情況下，考察吳漫沙連載的婚戀國策小說〈黎明了東亞〉。雖然其中書寫了愛人之前必先愛國的邏輯，可是吳漫沙的華僑身份，使得小說的愛國邏輯，是從改革中國的「中國式的愛國」，逐步切換為東亞和平建設的「日本式的愛國」。 即便報國情緒甚囂塵上，作家也並非完全服膺國策，筆者首先以張文環的〈藝妲之家〉和徐坤泉的〈新孟母〉為例，指出作家走出國策並走入文明啟蒙的姿態；第二，通過分析龍瑛宗的〈不為人知的幸福〉，指出龍瑛宗書寫走入幸福的戀愛結婚主題；第三，透過坂口䙥子的〈燈〉及楊千鶴的〈花開時節〉，點出女性作家走出國策之外，也走出男性觀點，並走入女性視野的戀愛結婚觀念。 在「同化」的部分，則爬梳在

日臺共婚的同化作用下，積極做出回應的文本。1936年黃氏寶桃的〈感情〉與朱點人的〈脫穎〉，均對同化於日本民族的共婚發出批判，而朱點人的〈脫穎〉，更要放在「同化於日本民族」與「同化於日本文明」的雙重軌道檢視。 面對文明同化，呂赫若的〈季節圖鑑〉，是將兩個世代的日臺共婚阻礙，放入臺灣傳統親族制度的戕害，間接形成日臺共婚等同自由文明，臺灣傳統婚姻等同陋習的對立構圖，使得日臺共婚的完成，必須驅使臺人同化於文明，正與皇民化的近代化要求不謀而合。 接著，隨著「同化於民族」的成份日漸濃厚，形成了日臺之間精神血液的交融。在戀慕殖民者女性的部分，本文舉出龍瑛宗的〈植有木瓜樹的小鎮〉、蔡榮華的〈彈力〉

及王昶雄的〈奔流〉，透過日本古典之美的女性吸引力，回返日本傳統，企盼融入日本人的精神血液。 相反地，真杉靜枝的〈南方的語言〉和坂口䙥子的〈時計草〉，不同於男性作家，而是以非古典的日本女性角色，積極融入臺灣民族，再反向吸納臺灣人成為日本民族，書寫戀愛結婚的同化敘述。 在日台精神血液的交融下，本文也透過庄司總一的《陳夫人》為例，小說中以日臺共婚的民族共融，以及調動鄭成功日中混血的歷史敘述，打造日臺血液的共同體。然而在虛應國策的暗流下，《陳夫人》也以純血論的敘述，刻劃日臺共婚中難以跨越的血液境界線，相似的敘述，也能在吳濁流的《胡志明》，面對殖民宗主國的女性情感上得到發揮。再者，血液的境界

線並非單一，而是重層的，因此再以庄司總一的《陳夫人》為例，指出庄司總一調動各式的人種血液說詞，打造戀愛結婚裡重層的血液境界線，更在日臺混血兒的複數境界線中，展現純血強勢論的思維。 最終，隨著戰爭末期，日本帝國的統合加劇，處身殖民地教育官僚的小林井津志，則透過〈蓖麻長了〉，展現日臺共婚下的混血境界線能夠超越，但卻是超越障礙成為日本人，被日本帝國回收作為動員的人力資源。 藉由研究「報國的戀愛結婚敘述」與「同化的戀愛結婚敘述」，發現戀愛結婚與國家論之間的接點，既高度密合又試圖遠離，既企盼民族同化卻又製造差異，這是一道試圖自圓其說，卻又充滿矛盾鬥爭的接觸時刻，通過剖析這時期的戀愛結婚，越過

前行研究止步於文明啟蒙的結論，也試圖超越殖民現代性的歷史詮釋作為唯一解答。

我的少爺時代

為了解決半生雪歌曲的問題，作者陳銘磻 這樣論述：

穿AB褲驕縱青春的年代 我在虛無的苦悶存活下來   　　擁有文學人、出版人、媒體人等多重身分的陳銘磻，受日本作家影響一生，從莽撞少年到著作等身，其青春身影與夏目漱石筆下的《少爺》竟也有著微妙疊合。   　　緣於個人實境的履歷，作者透過熱愛新聞工作的父親、浸沉作家美夢的少爺，相遇在風起不斷的新竹石坊里，以唯有相互依存才能維護脆弱生命的親情，感受彼此的溫暖；用瞬間無法永恆的風味，面對不斷逃離、分離又重逢的人生，讓雨滴化成花蕾的淚水，朝著忠於理想的目標走去。二十三篇翩然生命的書寫，有時是害怕會討厭任性的自己，有時幻想自己是小說主角，意圖拯救慢慢耗損掉的意志力，後來驚覺這個怯懦少年，不是書裡的什

麼角色，「我不是小說，我是我的真實」。 　　 　　「七十歲，完成《給人生的道歉書》、《我的少爺時代》，是作家對人生的回望，他用真摯的寫作對過往的遺憾表達歉意，在書中揭露對過往歲月的愧疚、對母親的虧欠、對成長的厭煩、甚至像太 宰治所說『生而為人，我很抱歉』，是一種近似對人生的懺情，他說，自覺一生招引過多煩惱、哀愁，導致痛苦，沒能體恤生命可貴，只一味追求無謂的空虛，所以回首人生便覺歉意，唯道歉可安心。」──向鴻全

華枝春滿，天心月圓──弘一大師生平及其學行研究

為了解決半生雪歌曲的問題，作者楊玉雲 這樣論述：

　　本文旨在探究弘一大師（俗名李叔同；1880-1942）生平及其學行事蹟。　　作為中國新文化運動的先驅者，李叔同認真獻身於全方位之藝術領域，後來走向宗教領域，捨棄親情、友情，棄絕紅塵，毅然遁入空門，找到究竟歸依處，成為一代高僧，精研佛學，以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果，被譽為「重興南山律宗第十一代祖師」。　　弘一大師由多才多藝的翩翩佳公子，繼而為留日學生，學成歸國後，又而為教師，再變而為居士，最後一變而為特立卓行的苦行僧，集藝術家、教育家、文化名家、高僧於一身，並認真貫徹每一種角色。弘一大師以儒僧身份，為中國佛教帶來新契機，盱衡同時代的各色人物，實在極為罕見。　　本文首先論述李叔同的

家世與時代背景，人格特質之養成、學思精進與擴展，描述上海經歷，環繞天涯五友，以及一九○五年東渡日本留學及一九一一年返國，一九一二年於上海城東女學、浙江第一師範學校執教之過程。繼而透過與夏丏尊、豐子愷、劉質平等人的師友關係，探究出家之遠因、近因。　　弘一大師闡揚佛法，對律學有卓越之貢獻，「以儒治身，以釋治心」，為民國佛教開啟新頁。他從絢麗、精彩、豐富的經歷，回歸於平靜淡泊，彰顯了崇高的生命價值，可用「華枝春滿，天心月圓」來象徵皎潔無暇的心境。　　回顧弘一大師絢麗、璀璨的一生與其當時所處的時代環境，本論文以傳記式觀點切入，探討弘一大師的家世背景，國學、藝術之深廣鑽研，身為人子攜眷奉母移居上海，母親

病逝後，留學日本、學成回國執教之過程，及至棄絕紅塵，步入佛門，佛學造詣等，作一全面之觀照。　　本論文之研究，期許以弘一大師豐富、精彩的一生、人格光輝及其藝術上之精研與持戒弘律之卓越成就，作一研究結果的總結，給予自己與他人有更多的省思與更深刻的人生啟發，提供生命成長的動力，賦予生命以更大的意義與價值。