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卑南族年祭2022的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦邱燁寫的 2022臺灣原住民族史及臺灣原住民族文化(含概要、大意)：圖解表格.清晰易懂[三版]〔原住民族特考 三四五等〕 可以從中找到所需的評價。
國立臺灣師範大學 民族音樂研究所 呂鈺秀所指導 張心柔的 idu lja vuvu先祖歸來兮——排灣族高士部落迎祖靈祭儀式與音樂研究 （2021），提出卑南族年祭2022關鍵因素是什麼，來自於迎祖靈祭、高士部落、高士村、排灣族、五年祭、召亡靈、音樂研究、南排灣、張順枝。
而第二篇論文慈濟大學 東方語文學系碩士班 黃麗修所指導 吳秀蘭的 阿美文化與祭儀內涵之探討 （2021），提出因為有 物質文化、精神文化、母系社會、年齡階級組織的重點而找出了 卑南族年祭2022的解答。
2022臺灣原住民族史及臺灣原住民族文化(含概要、大意)：圖解表格.清晰易懂[三版]〔原住民族特考 三四五等〕
為了解決卑南族年祭2022 的問題，作者邱燁 這樣論述：
本書共四個Part，內容包括「臺灣原住民族史」、「臺灣原住民族文化」、「模擬試題」以及「最新試題及解析」四大部分，在特色上有： 1. 穿插圖表說明抽象概念 統整原住民史知識內容，從族群發展、地理分布、和外來族群的互動、以及原住民相關時事常識，穿插圖表將抽象概念具體呈現，重點綱舉目張，清楚易懂。 2. 精華重點詳實豐富 再就各原住民族的生活方式及其族群代表特色，從社會制度、經濟生活、信仰祭典、生命禮俗及其藝術文化等面向來剖析各原住民族的特色，內容詳實多元，無所遺漏。 3. 各章皆有考點分析貼心叮嚀 概述各章節可能的出題類型，常考的出題範圍，
以及閱讀時需要留意的地方。 4. 條列式整理命題焦點 各章節標明常出的要點，以條列式的方式表述，使同學徹底瞭解命題的主旨所在，幫助你攻略重點無所遺漏。 5.各章有命題關鍵提要 就各章節常考的重點和關鍵字詞，予以提要，使同學能夠運用聯結記憶法精準複習，在這個章節輕鬆拿到更多的分數。 6.建議參考資料完整多元 各章收錄重點提示和提供相關的參考書籍書目，同學倘若行有餘力，則可以此來檢索出更深入的概念，精進自我的實力。 7.有考點標示幫助掌握命題趨勢 各章節均標示在各歷屆考試中曾經出現的年度和考試類科，報考此類科的人，尤其應該特別加強此章節的研讀。 8.附
上最新考題和針對測驗與申論題型編寫模擬試題 收錄最新原住民族特考之試題，在各章節中附上的相關歷屆申論題與測驗，以供練習測試自我程度，立即找出平常閱讀未注意到的重點，再次溫習課程內容。 本書融合測驗與申論式試題，為使你獲取高分而精編此書，以在各族歷史文化中提供一盞明燈。熟讀本書內容、掌握考題重點，持之以恆勤練考古題，必能獲取高分，金榜題名！ 有疑問想要諮詢嗎？歡迎在「LINE首頁」搜尋「千華」官方帳號，並按下加入好友，無論是考試日期、教材推薦、解題疑問等，都能得到滿意的服務。我們提供專人諮詢互動，更能時時掌握考訊及優惠活動！
idu lja vuvu先祖歸來兮——排灣族高士部落迎祖靈祭儀式與音樂研究
為了解決卑南族年祭2022 的問題，作者張心柔 這樣論述：
迎祖靈祭（icacevung）為屬於南排灣paliljaliljaw群的屏東縣牡丹鄉高士部落近八十年來唯ㄧ每年固定舉辦之祭典，是排灣族中少見以「迎靈」、「送靈」為完整祭典，並在農曆除夕與初二舉辦。目前部落僅剩下一位靈媒張順枝女士有能力舉辦此祭典。本論文根據文獻與田野考察，分析迎祖靈祭與五年祭（maljeveq）、召亡靈儀式（zemala）之關係，指出迎祖靈祭相當可能為擷取自五年祭的部分儀式，又融合了靈媒召喚亡靈的儀式而成。在日據時期文獻記載中的高士五年祭，有「男祭司持祭竿面北招呼祖靈，靈媒瓢卜詢問祖靈是否到來」此項儀式，且此儀式為南排灣paliljaliljaw、tjakuvukuvulj兩
個群體所特有，如今只見於高士迎祖靈祭。 迎祖靈祭以音樂作為儀式的核心與媒介，以靈媒（pucemas）演唱的祭歌、男祭司（parakaljay）呼喊祭辭來招請祖靈，並透過歌舞來表達族人與祖先歡聚的心情。在迎祖靈祭歌的曲調上，高士部落的祭歌與現今舉辦五年祭的代表部落古樓、土坂部落的五年祭迎靈歌並不相似，而在樂曲結構上與土坂部落召亡靈儀式的召魂曲較接近。高士部落地處排灣文化的邊陲地帶，其文化也融合了鄰近的東排灣、斯卡羅、平埔族，客家人的特色，本研究除了記述迎祖靈祭之儀式與音樂，也梳理高士頭目家系與歷史脈絡，以此呈現高士傳統文化豐富美麗的樣貌。
阿美文化與祭儀內涵之探討
為了解決卑南族年祭2022 的問題，作者吳秀蘭 這樣論述：
歷經修讀研究所的語言與文化相關課程，進而引發研究者對民族文化深入探討的動機。身為阿美族人，阿美文化的研究順理成章成為本研究的主題方向。本論文主要就阿美族的物質文化、阿美族的精神文化、阿美族的母系社會、日治前阿美族的原貌、日本對阿美族的影響為題展開研究。本研究對於凝聚阿美族人共識、理解、阿美族社會生活文化傳承上的教育意義，以豐富的文字加以記錄保存及承續轉接前人的思想，已得到成果。 文獻探討的主題主要有阿美族物質文化、阿美族精神文化、日治前阿美族的原貌的中英文獻、日本對阿美族的影響的中英日文獻來進行考察，成為本論文內容之主題架構。 研究方法上，首先經過以上主題的相關文獻進行整理與探
討，再者進入田野參與祭儀典禮進行觀察與找具代表性的耆老與頭目進行非結構式的訪談和把整理後之語料進行檢核。蒐集民族誌資料上採取民族誌訪談方法、進行參與觀察。整理和分析民族誌資料後，撰寫民族誌報告。 研究設計與架構中，研究對象為花蓮縣阿美族文化相關工作者6人；研究工具與研究倫理中，工具有參考文獻的主題和設計訪談大綱；倫理方面，參與者自願同意參與、有機會考慮這些資訊提出問題、可隨時退出、確認參與者的參與研究之操作能力、保密、匿名等事宜等同意書所列之事項。研究流程中，先蒐集民族誌資料，之後採取民族誌訪談，再進行參與觀察，最後撰民族誌報告。資料處理與分析中，本研究資料的搜集以文獻閱讀搜集資料、研究
訪談關乎阿美族文化及祭儀的專業及代表人物，幫助研究者釐清經過文獻整理與探討後的概念。依據文獻探討後的基礎，讓受訪者提出對主題之意見或想法，以受訪者能作完整陳述為優先。整理訪談紀錄資料，構思符合的主題並成為本研究的分析依據。蒐集的資料數據將進一步編碼分析，找出文化主題。 研究結果與討論中，訪談結果談論捕魚祭和捕鳥祭與母系社會的相關內涵與問題以及其歷史脈絡，主要是共同討論文化、性別角色等過去與現代之變革及相關之議題；討論主要講述了阿美族的現代婚姻的價值觀、豐年祭儀相關的ㄧ些程序應注意地方、意涵年齡階級及相關的活動、女性對年齡組織之活動與內涵了解有限、長輩對傳統祭儀的期待等概念。 阿美族
精神文化及物質文化章節中主要以文獻探討阿美族的精神文化和物質文化相關文獻，與到阿飛赫參與觀察與紀錄來呈現。 原住民文化之隱憂和展望章節中，主要是探訪阿美族文化工作者AM6後，整理出原住民文化之隱憂、如何保存一個民族的文化、對原住民文化的展望之主題，研究者再進行反思。 結論與建議呈現出回答研究問題的答案，例：普遍參與的年輕人愈來愈多，有想學習及遵循祭儀流程的態度、祭儀不可能恢復傳統、pagarongai為傳令兵，是最重要、活動最多的階層，年齡階層任務訓練多、台東的阿美文化傳統傳統文化保留較花蓮好、pakelang(捕魚及脱聖之意)意義、阿美族精神文化之巫師、共耕共食malapaliw
(共耕)、臺東今僅有豐年祭及捕魚祭祭儀文化活動、mikada’fu入贅之意涵、faki母舅地位高、都市青年對豐年祭的認知和想法、外界對阿美族之刻板印象、從學校學母語、年輕人參與豐年豐年祭儀活動的意願、從學校學母語等。 未來傳統祭儀文化可仿照或參考專家學者所設計之流程與方法。研究者認為，任何傳統文化與祭儀活動的設計規劃，其目的及核心內涵不宜偏廢；未來可複製此研究的調查方法來進行特定族群與場域的情形，依所設計的研究目的來進行資料的分析。