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無拘吾述：真理大學在地文創特色課程詩歌創作集

為了解決卡瓦新莊的問題，作者 這樣論述：

　　居處於淡水牛津學堂周遭受授大學教育的莘莘學子們，感念創建該座教學殿堂的馬偕博士，在宗教、人文、醫療、建築、歷史等方面無私的奉獻，以現代詩歌頌心底的懷想。題材觸角闊及馬偕之住所和親人，也涉至其精神與足跡的點點滴滴，詩語淳厚樸實，述情自在懇切。  

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台灣格魯派祈願法會之迎慈尊儀式研究

為了解決卡瓦新莊的問題，作者陳奕成 這樣論述：

儀式與神話同為構成宗教之主要元素，故宗教研究中，儀式研究屬於學界重視之領域。本文以「台灣格魯派祈願法會迎慈尊儀式」為研究對象，是以將此研究歸類為遶境儀式之研究。 迎慈尊儀式源於西藏格魯派佛教，是該教派教主宗喀巴，於公元一四○九年神變節期間，所創立之祈願大法會之結行儀式。該儀式與祈願大法會同為格魯派信仰者一年一度所實踐。本文以文獻分析法、田野調查法、比較研究法以及詮釋法等方法，對於一、在台灣所舉行之迎慈尊儀式，以及二、此儀式之歷史背景、起源文化相關之藏傳格魯派佛教、教主，特別是含攝該儀式在內之祈願大法會進行研究。 在進行上述研究後，本研究最終發現祈願法

會對於格魯派之信仰者而言，是用來實踐《華嚴經．普賢行願品》七支供養之內容，從而快速集資淨障的修道方法，過程中特別重視「觀想法」的運用。透過此方法的實踐，信仰者希望能達成現前增上生（一生比一生更美好）與究竟決定勝（成佛）的目標，並使佛陀聖教特別是格魯派教法久住世間。做為祈願法會之結行儀式，迎慈尊儀式除了實踐七支供養內容外，並以轎抬彌勒聖像遶境的方式，象徵未來佛彌勒降生遊化人間，信仰者認為透過煙供、奉浴等方式迎接，能夠淨化各種不淨獲得吉祥，並能在未來彌勒佛降生時，於龍華初會上聞法得度。

百年兒童敘事：從「二十世紀的兒童」到「兒童權利公約」

為了解決卡瓦新莊的問題，作者本田和子 這樣論述：

孩子是如何長大的？ 一本讓人深思「兒童觀」的重磅之作 你的觀點將攸關兒童今後長成的樣子 　　日本「兒童學」學界權威本田和子教授 　　為百年來的兒童刻劃出一幅縝密的解剖圖 　　由弟子兒童文學評論家林真美女士執筆翻譯 　　台灣的讀者終於得以親炙生動又全方位的世界觀 　　獲得「複眼」的視力，思索過去、現在、未來的兒童 　　本書犀利剖析「兒童觀」在二十世紀社會與文化中曾經閃現的光影 　　深切期盼兒童做為一個人的權利與價值，未來能真正被彰顯與看重 　　百年來「兒童的觀點」是如何形成？ 　　兒童與成人間的關係又是如何產生轉變？ 　　讓我們從兒童的視角出發， 　　以理解和尊重去瞭望孩子們的未來……

　　成人所抱持的「兒童觀」和他們自覺或不自覺的對待，都攸關兒童最終長成的樣子，甚至形塑出在類似條件下成長的兒童的整體特徵。御茶之水女子大學前校長本田和子教授以深厚的學養，從現代社會與兒童相關各種領域：科學、生理、心理、文學、文化、社會等各切面探討「兒童觀點」，由於論點角度豐富，讀者得以追本溯源，看懂有血有肉的兒童園地，深刻理解「兒童」這位「他者」，甚至獲得觀看「人與世界」的一種新視力。 　　《百年兒童敘事》從「二十世紀的兒童」敘及「兒童權利公約」，全方位生動刻畫「兒童」此一主題，值得每一位遇見孩子的大人們反覆細讀，不斷探問自己的兒童觀點。 　　我之所以會接下《百年兒童敘事》一書的翻譯工

作，除了回饋師恩，就是想讓台灣的讀者也能有幸一睹本田和子老師既犀利又全方位的兒童觀與世界觀，另外，也希望這本書能在台灣這塊土地落地生根，一點一點的改變我們看待兒童的角度。——《百年兒童敘事》譯者 林真美 本書特色 　　1.近年討論「兒童學」最具廣度和深度的論述，將帶領每個人重新省思自身心中的兒童觀。 　　2.童書閱讀推廣親師、重視兒童權益者、兒童文學創作者、教育系所師生、社會文化研究者必讀之作。 　　3.台灣資深兒童文學評論家林真美女士譯著生涯中，最具挑戰高度、最嚴謹考證翻譯之作。 　　4.本書關鍵字：兒童學、社會學、人權、教育、文化研究  

《莊子》身心認知論研究

為了解決卡瓦新莊的問題，作者周 杰 這樣論述：

本文研究宗旨是詮釋《莊子》何以超越的問題，亦是為何人有所謂的主客同一或主客不分的超越的身心經驗。主要以當代認知科學理論與古典闡釋方法相結合的研究，同時涉及文獻考證、概念史分析、邏輯學分析、文本解讀等方法進行系統分析與綜合解釋，詮釋超越論背後有關身體、意識、潛意識的基礎及其相互關係。筆者認為超越論作為人的一種存在形式，並不能憑空出現、突如其來，主客體超越體驗的形成與人的現實日常生活存在密不可分，尤其與是人的身心認知相關。而《莊子》中相關人的「知」、「不知」、「真知」的探討恰好從經典文獻上提供研究契機。因為《莊子》相關「知」內容所彰顯的認知特徵與其背景時代的整體通見相比，可謂別具一格，《莊子》主

客體超越論是徹底的「天人合一」，即以「道」為根本的世界成為一個整體，道、人、世界關係則是現象與存在一體論、認識與本體一體論，如此人對世界的認知和對「道」的解蔽。就人而言，它關係著身體、意識、潛意識、無意識以及它們之間的關係問題。事物與道自身敞開，而真理的解蔽需要人身心一體的認知，即意識認知、潛意識顯現、無意識認知聯動著身體物質物理運動。由此，全文主要從「《莊子》身心認知論的展開」、「《莊子》知物論的闡釋」、「《莊子》身心認知論的發生學」幾個方面，分別論述《莊子》身心認知論形成的認知思維發展背景與基礎以及《莊子》認知思維作為思維突破，突現出了身心一體的認識模式；《莊子》「知物」的概念前提以及作為

純粹意識認知的「無知之知」，超越「俗知」、「有知之知」的提出與分析；《莊子》身心認知發生學中的身體、意識、潛意識的定位、關係、運轉機制、具體身體運動的表現及分析闡釋。最後根據莊子超越論的特徵，結合當代美學發展為一種重點關注人的本真與自由的存在的全面學科性，而嘗試性地提出「審美活動無主體」一說。