原住民巫術的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

巫旅

為了解決原住民巫術的問題，作者巴代 這樣論述：

結合原住民巫術文化與樹靈的神祕面紗， 解開十七世紀神話傳說的時空旅程！ 　　那些歌是要召引將要傳授妳靈力的祖先神靈， 　　那些打從妳靈魂深處緊緊把妳纏在一起的祖先神靈， 　　那是妳將來成為巫師的力量來源…… 　　西元一六三六年， 　　傳說在台東的卑南部落有個神祕女嬰， 　　出生時以一種拒絕生存的姿態，不吃不飲、緊閉著眼睛、緊握拳頭身體綣曲著，不哭不嚎數天。 　　大巴六九部落一群女巫曾南下找尋，卻在路途中遭遇異族阻攔，幸好巫師憑藉高超巫術化險為夷，也找到了女嬰，只是女嬰隨即吮了一口母親的奶水，便安詳逝去，只留下一個的笑容，以及女巫為何南下找尋女巫的謎團。 　　哈巫的家族是個擁有光

榮歷史的巫術家族，其巫師體系由族中成人女子繼承，且多是族裡的頭號女巫，直到他的女兒梅婉打破了這條既定規則。 　　梅婉是個正值準備學測的國中女生，一日上學途中，她聽見與看到異象，間接喚醒了體內的巫師血液。從害怕、抗拒，到能與鬼魂交談、和樹靈談判，進行時空穿越旅行，最後甚至捲入了卑南部落那段女嬰之謎。 　　空間開始渾濁、扭曲，聲音一絲一絲的被抽離，光線一小點一小點被消蝕，她感到身體一股澎湃的力量來回衝撞，越來越輕盈，身體似乎開始騰空又同時下沉，朝上下兩個方向拉扯擴張。 　　這是她的命運，也是她發現自我的旅程。

原住民巫術進入發燒排行的影片

層壓翻轉、與巫同行— 輔導教師和原住民族青少年中的巫與群

為了解決原住民巫術的問題，作者季紅瑋 這樣論述：

本篇論文探究高中輔導教師在台灣花蓮兩所高中長達二十四年的原住民族青少年教育實踐。輔導教師本身是研究者也是行動者的，以自我的實踐、家庭的回觀、與原住民族青少年真實的相遇，交織出一條層壓翻轉的路。並以祛殖民的視角，自我敘說的方法來發展批判的行動研究。書寫方式不只是記錄者，同時也是行動者、實踐者、以及提出研究反思的人。本研究透過反映回觀、敘說實踐，翻轉了層壓的經驗：社會家庭中的女性經驗、校園教育中的原住民族青少年經驗、宗教信仰中的巫經驗、諮商輔導中的文化療遇經驗。當原住民族學生在高中體制中成群的就地戰鬥，在團體中重新建立歸屬感與批判思考，透過自我敘說的彼此分享，舉辦代代傳承的原住民族文化節、帶領全

校漢人同學認識原住民族文化，回到部落學習與傳承，最後在畢業前能對主流漢文化教育建制提出祛殖民的吶喊，畢業後也洄游返校帶領學弟妹，透過年級階層來傳承使命。本研究對輔導諮商的知識體系進行祛殖研究。在現代學校中透過原住民族的耆老帶路，以部落和學生為師，「辨識出學生中有巫特質的靈性領導者，建立團體，帶領原住民青少年走向祛殖、自我認同與文化復返之路」。其中以「巫」的成，「群」的立，來進行界限行動，翻轉教育建制中的層壓。巫特質的靈性領導者特質分析如下：(一)聰穎反應靈敏、(二)具有領導能力、(三)深具靈性天賦、(四)承受身心困擾、(五)家族巫的傳承、(六)洄游貢獻傳承。輔導教師也遭逢pangcah阿美族巫

師的文化療遇，並回觀自己母親的漢文化宗教療癒。對自身的家庭經驗產生視框的翻轉，照見家庭斗室中映照的星空微光；陪伴學生走出原住民族歷史創傷的疊影，循靈走向歸還與復返的朝聖之路。

Daramaw：卑南族大八六九部落的巫覡文化

為了解決原住民巫術的問題，作者巴代 這樣論述：

　　本文從Damalagaw（大巴六九部落）巫術儀式的實踐與觀察、分析，企圖呈現本地巫覡文化現況，並釐清巫術儀式實施的原則脈絡。章節主要闡述的重點在於，一、探討此地巫術信仰符合宗教構成要素的性質中，所可能蘊含的原則脈絡。二、探討巫師在巫術儀式的操作過程，以及操作所憑藉的原理概念。三、主要在探討巫醫的診斷、治療實施過程中，神靈與凡俗（巫與受巫者）的關係，是靈與巫對話的內在歷程。四、以J.G.Frazer（佛雷澤）所提出的巫術交感律作分析的基礎，探討在常見的巫術儀禮中，各個物件所存在的關係，以及彼此間所運用的巫術交感律。 　　從本書中可以發現大巴六九部落巫覡文化依舊是活要的現象，其巫術儀式的實踐，

實際存在一些原則原理，說明此地巫術儀式的實踐，其實是有一套賴以支持的理論脈絡，特別是巫術交感律的驗證，與世界其他依然存活的巫術文化，在一定程度上存有共通性的原則。而本文的研究成果，或可提供作為日後整體卑南族巫術操作理論研究的基礎。 廣告文宣 　　本書從探討大巴六九傳統信仰的神靈空間秩序，進一步呈現其禁忌與祭祀的庶民概念，說明「巫術」是卑南族的傳統信仰的一環，而非僅是「行巫之術」「巫者之術」。 　　本書亦是第一本呈現台灣原住民巫術操作與運用之原理原則的工具書，有助了解台灣原住民「巫術」與卑南族的「巫覡文化」。 作者簡介 巴代 　　1962年生。　　台東縣卑南族大巴六九部落〈泰安〉人。　　台南大學

台灣文化研究所碩士。　　曾任大學軍訓教官。　　現任台南大學兼任講師、專職寫作、部落文史志工　　著有長篇小說《笛鸛》、短篇小說及《薑路》、長篇小說《斯卡羅人》 　　曾獲：原住民文學獎、金鼎獎「最佳著作人獎」、台灣文學獎長篇小說「金典獎」 出版之語：　〈給部落一個機會吧〉自序 ：　　〈豈僅是「巫術」〉第一章　緒論/1第一節　大巴六九部落概述/1第二節　研究動機與目的/7第三節　文獻回顧與探討範圍/10 第二章　巫術的原始宗教性質/21第一節　靈魂概念與神靈空間秩序/23第二節　巫師的性質與功能/38第三節　崇拜與祭祀的概念/52第四節　占卜與禁忌/79 第三章 巫術實踐的觀察與分析/91第一節 

巫術的性質與分類/93第二節 咒語、祝禱詞的結構與規律/117第三節 常用法器的種類與運用/129 第四章　通靈經驗的呈現與詮釋/137第一節　靈觸與反靈觸反應/138第二節　神擇與徵兆經驗/145第三節　神威、神罰與靈祲現象/158 第五章　巫術交感律的實踐與驗證/163第一節　巫術交感律的三角關係/163第二節　巫術相似律的驗證/172第三節　巫術接觸律的驗證/187 第六章 結論/201參考書目: /205附錄一：報導人圖像/209附錄二：Bazvalyu：大巴六九部落的收驚安魂巫術/211附錄三：Gilabus：大巴六九部落喪葬後的禳祓除祟巫儀/255附錄四：《楚辭．招魂》再現？：試論

卑南族收驚安魂巫術儀式的文學表現/319 圖　次 圖1-1-1今日卑南族聚落分布圖/圖2-1-4神靈空間與相關位置示意圖圖2-2-1成巫過程流程圖圖2-2-2巫術過程中神靈、巫師、受巫者關係流程圖圖3-1-20巫術的分類與性質圖圖3-2-1祝禱辭的結構與規律圖圖3-2-3咒語詞的結構與規律圖圖4-1-1靈觸與靈祲現象關係圖圖5-1-1巫術交感律三角關係圖一圖5-1-2巫術交感律三角關係圖二圖5-1-3接觸律巫術交感圖圖5-2-4bazveliyas巫術交感圖圖5-3-3直接接觸律巫術交感圖圖5-3-4間接接觸律巫術交感圖 圖1-1-2（照片）garumahan（祖靈屋）圖2-3-1（照片）原住

民家庭漢式神龕圖2-3-2（照片）漢式祭祀祭品圖2-3-3（照片）農地祭祀台圖2-3-4（照片）實物祭祀樣品圖2-3-5（照片）新garumahan（祖靈屋）圖2-3-6（照片）garumahan無祭祀台圖2-3-7（照片）garumahan內垂掛的穀物圖2-3-8（照片）garumahan祭祀台圖2-3-9（照片）盾牌舞圖2-3-10（照片）巫師個人radung祭祀台圖2-3-11（照片） radung祭祀現場阻絕圖2-3-12（照片）巫師團祭活動圖3-1-1（照片）祭祀檳榔組圖3-1-2（照片）收穫祭活動情形圖3-1-3（照片）除祟儀式唱巫歌古調圖3-1-4（照片）除喪推門，寡婦集體哭喪圖

3-1-5（照片）收驚巫術儀式圖3-1-6（照片）巫術儀式現場阻絕設施圖3-1-7（照片）安宅除祟之餘材圖3-1-8（照片）安宅除淨儀式之刮除圖3-1-9（照片）安宅棄祟巫術儀式之水道圖3-1-10（照片）安置luhem（鎮宅增強符）圖3-1-11（照片）喪葬洗淨亡靈草屋一圖3-1-12（照片）喪葬洗淨亡靈草屋二圖3-1-13 （照片）喪葬洗淨穿丹珠茅草（男）圖3-1-14 （照片）喪葬洗淨穿丹珠茅草（女）圖3-1-15 （照片）洗淨巫術設施一圖3-1-16（照片）洗淨巫術設施二圖3-1-17（照片）洗淨巫術設施三圖3-1-18（照片）洗淨巫術設施四圖3-1-19（照片）人身上之luhem圖3

-3-1（照片）素面巫師袋一圖3-3-2（照片）素面巫師袋二圖3-3-3（照片）巫字型圖案巫師袋一圖3-3-4（照片）巫字型圖案巫師袋二圖3-3-5（照片）法器：gamut（刀）圖3-3-6（照片）法器：gamling（銅鈴）圖4-2-1（照片）成巫儀式現場圖圖5-2-1（照片）安柱之桑椹枝圖5-2-2（照片）石板小神壇圖5-2-3（照片）表示兩個人方向相反的兩組檳榔圖5-3-1（照片）製作luhem放入小袋的檳榔圖5-3-2（照片）安置個人luhem（護身符）

臺西回裔丁姓與丁府八千歲的信仰

為了解決原住民巫術的問題，作者丁曙萍 這樣論述：

摘要本研究企圖探索中華丁姓各源流中，堂號陳江的伊斯蘭回教徒，從改姓融入漢化及其開枝散葉到臺灣的過程。並探究該族在於何種因素下融入遷徙與信仰演變的歷程。經過文獻探索與訪談專家之後，進行歸納分析之後推斷出：福建晉江陳埭與臺灣雲林臺西的丁姓伊斯蘭教後裔系出同宗，並整理出其進入中華始祖有二派說法，根據家族族譜與西元1960年代以前的學術文章認為：一、成吉思汗西征時降入的，中亞布哈拉國王（今烏茲別克）賽典赤-贍思丁，也就是陸路政治上的色目人。但是學界於西元1970年代以後的探索則較傾向是宋末元初海上絲路的商人「藩客」，也是海上絲路經商者。進入明朝以後該族因為：一、通婚、二、政治迫害、三、族人登上官職等

因素而逐漸漢化。所以其伊斯蘭教風俗與信仰逐漸廢弛，甚至後來遷徙到東南亞和臺灣的族人，幾乎完全自以為是漢族丁姓的後裔。該族在閩南與臺灣特殊信仰的神祇為丁府八千歲，其祖先與儒家崇拜及其科儀，隨著漢化與閩南崇祀鬼神的風俗，也徹底變成典型的閩南人王爺信仰。本研究經由文獻整理發展和歸納，通過專家訪談與田野調查，整理出兩岸伊斯蘭教後裔丁姓源流，並將其信仰的丁府八千歲崇拜脈絡整理出來。從該族與其信仰可以印證到歷史演進的軌跡，結論可以作為相關宗教信仰形成和祖譜宗親提供強力的驗證，這也是本研究信度和效度的價值所在。關鍵字：王爺信仰、陳江丁姓、丁府八千歲、海上絲路