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國立臺北教育大學 台灣文化研究所 戴寶村所指導 陳彥蓉的 百人結婚萬人祝福─台灣集團結婚之研究 （2016），提出台中戶政事務所結婚登記禮物關鍵因素是什麼，來自於集團結婚、聯合婚禮、結婚習俗、婚禮、禮俗、民政局。
而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所 李筱峰所指導 陳芬蘭的 「抗美援朝」來台士兵陳長安的個案研究 （2012），提出因為有 抗美援朝、韓戰、反共義士、返鄉探親、離散的重點而找出了 台中戶政事務所結婚登記禮物的解答。
百人結婚萬人祝福─台灣集團結婚之研究
為了解決台中戶政事務所結婚登記禮物 的問題，作者陳彥蓉 這樣論述：
摘要 在人生的旅程中，結婚是一件喜事，也是一件大事，因那代表著即將進入人生下個階段。自古台灣對婚禮是非常講究禮俗，對於結婚的每個細節相當講究古禮，在過去封閉的社會當中，婚禮的決定權是以父母和媒人所為子女訂定的對象結婚，而全部禮俗也都依照過去台灣傳統婚禮習俗上的六禮所辦理。 到了1895日治時期日本所帶來的東洋文化衝擊，使台灣結婚新人開始有了穿和服到神社前拍起結婚紀念照的習俗，也因日治時期台灣接受西洋文化侵潤較早，連帶也傳入新式西洋文化禮俗，對台灣結婚儀式也開始有了轉變，結婚新人們換下了長袍馬褂與鳳冠霞披開始穿著西裝與白紗禮服，新娘也從坐花轎轉變為禮車。 1950由於民風大開加上時代進步
，男女間開始自由戀愛，時代的日新月異也使得各種禮俗隨著社會進步而有所改變，傳統的父母之命在此時完全被自由戀愛所取代。 到了現代，婚禮習俗不再像過去，只遵循傳統的婚禮儀式如在家中進行的祭祖，而是有多樣化的選擇到教堂結婚或公證結婚以及政府極力推廣舉辦的集團結婚。 集團結婚為1950年代因當時政府極為推廣台灣婚俗節約不鋪張所舉行的結婚儀式，衍生到了近代集團婚禮也不再像過去只單為了節約不鋪張所舉行，而是有更多賦予當地的意義以及人文文化和經濟價值。 在此分析「集團結婚」，是希望能使大眾對於集團結婚（聯合婚禮）更加了解和彌補其文獻紀錄和內容的不足，並提供台灣新人對於結婚又多一個可以選擇的婚禮形式和後
續對婚禮相關研究者做為參考資料。關鍵字：集團結婚、聯合婚禮、結婚習俗、婚禮、禮俗、民政局
「抗美援朝」來台士兵陳長安的個案研究
為了解決台中戶政事務所結婚登記禮物 的問題，作者陳芬蘭 這樣論述：
本論文由一個寂寂無名卻參與「抗美援朝」戰役的小兵──陳長安先生的生命史為研究基點，追溯其因緣於時代下的悲喜人生。七十餘年的生命經驗(1931-2004)跨越「中華民國」與「中華人民共和國」的興衰史，同時反映世界冷戰氛圍下國際局勢匹變，以及台灣邁向民主化的歷程。 本研究企圖跳脫過去傳統歷史論文的撰述模式，嘗試以「生命書寫」作為書寫的方式。強調於不同的時空中，再現其生活現實與生命軌跡，並透過理論的探討與文本的分析，觸及人生的衝突、創傷、離散或戰爭經驗等，藉以開展更寬廣的對話與思辯空間。歷史事件發生在每個不同個人的身上，都是一樁說不盡的「故事」，尤其處於動盪的局勢當中，每個經歷磨難而
倖存的生命，都顯得如此珍貴，彰顯著身為人的價值！失去這些看似「微不足道」的點滴生命，所謂「國家」的尊嚴何以存續？所謂「領袖」的光芒又如何得以彰顯？ 陳長安十歲開始負擔家計，未及二十又因家計從軍，貧窮與飢餓讓他不敢憧憬「未來」！詎料？在踏上所謂「抗美援朝」一途便自此與親人音訊全斷！而國共對峙的政治局勢更讓他滿懷的鄉愁硬生生地被阻絕了四十載！本研究綜合與陳長安生平相關歷史事件之發展，由以下三個層面深究小人物在時代洪流中的歷史意涵。首先，權力的過度擴張實為釀成時代悲劇的主因，「抗美援朝」一役塑造了「反共義士」的虛妄性。其次，陳長安因政權計劃性的欺騙流落至台灣，成為弱勢族群，產生一段社會底層的婚
姻，案主如何說服自己接受現狀的心理轉折？是筆者所欲深入探究的。最後，就社會學而言「陳長安先生已然選擇在台灣落地生根」，但其政治傾向卻始終認同「中華民國」，反對台灣成為民主獨立的國家！這種現象正是走過戰亂時代倖存者的特徵；因此要求老兵們體認民主的真正意涵其實是一種「為難」。本論文研究個案陳長安的一生堪稱為「一群小老百姓對大歷史的無言抗議」，對筆者而言，不僅成就兩代之間的交流，亦可稱為一種救贖。