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世俗時代的意義探詢：五四啟蒙思想中的新道德觀研究

為了解決台北萬華龍山寺的問題，作者段煉 這樣論述：

　　本書立足於近代中國世俗化轉型的歷史背景，透過對五四時期新道德觀的研究，試圖回應如下問題： 　　第一，當功利與快樂成為這一時期新道德觀的基礎，五四時期是否提供了現代道德的價值標準？還是因為價值超越性的喪失，導致了中國社會的道德相對主義？ 　　第二，從另一個角度來看，如果說，新教改革以來的西方現代社會，透過分離德性倫理與規範倫理，以期應對世俗時代的價值多元化挑戰，那麼，在五四時期的新道德觀當中，德性與倫理之間又形成了怎樣一種關係？ 　　在五四過去將近一個世紀的今天，透過對近代中國思想史的「重新問題化」和對五四新道德觀的自我理解，或許有助於我們更深刻地把握世俗時代的價值命題，為多元現代性賦予

更加豐富的內涵。 作者簡介 段煉 　　一九七七年五月出生，中國湖南長沙人，史學博士。現為台灣中央研究院近代史研究所博士後研究員。

台北萬華龍山寺進入發燒排行的影片

台灣傳統建築灰泥作技術衍化之研究

為了解決台北萬華龍山寺的問題，作者吳健榮 這樣論述：

國內長年來於傳統建築各領域的工班匠師多已年邁衰老，技術傳承問題產生斷層甚鉅且持續擴大，亦導致近年國內許多傳統建築修復工程面臨缺乏嫻熟之中生代匠師接手之窘境，然國內雖於近年始有文化資產部門及學術單位藉由課程培訓及文件審查方式等著手改善相關問題，卻未能有效調查檢證中生代匠師是否確實具備完整之傳統建築灰泥作技術。目前學界對傳統建築灰泥作技術的研究領域，主要仍以原料之生產加工方式及配比強度試驗探討為主，以此進行論述及建立傳統建築灰泥作技術的基本資料，這類研究雖可大致了解近代傳統建築灰泥作技術之操作情形，但受限於研究年代史料收集的缺乏及相關案例調查不足問題，多為片斷性的描述，缺乏一個整體性的技術工法資

料彙整。綜合前述動機，本研究為了解自17世紀到近代具代表性的傳統建築灰泥作技術的種類衍化情形及目前審查合格並執業中的匠師技術運用情形，發現以下議題：1.台灣自17世紀到近代具代表性的傳統建築灰泥作技術的種類及衍化情形尚無完整之紀錄。2.國內目前審查合格並執業中的匠師技能尚無完整之檢證比對。本研究將透過這些議題的探討，研究台灣自17世紀到近代間，從荷據時期、清治時期、日治時期等各時期新移入的材料與技術，歷經連續不斷的創新與融合衍化後，發展成專屬於台灣獨特的傳統建築灰泥作技術，建立台灣傳統建築灰泥作技術種類及施工方式記錄，期能作為後續傳統建築灰泥作技術之基礎研究及檢證方式並達到以下目的：1.將調查

研究台灣自17世紀到近代具代表性的傳統建築，紀錄建築物各部位使用白灰材料作為黏結材所呈現的傳統技術，分析其灰泥作部位表現的技術種類、使用材料及工具所呈現的痕跡及其衍化過程做詳細記錄，期能作為後續台灣傳統建築修復工程技術運用基礎的參照。2.將透過訪談目前審查合格並執業中的匠師，據以了解目前傳統建築中灰泥作工程實際操作情形及材料、工具運用方式，藉由前述灰泥作技術調查種類結果比對檢證，更能清楚知道這些匠師們所會運用的技術種類有多少，作為後續匠師審查機制方向可能的修正建議。

讓全家人感動!此生必遊的50個台灣私房景點

為了解決台北萬華龍山寺的問題，作者吃喝玩樂FUN旅遊編輯部 這樣論述：

　　專業導遊團，帶你瘋台灣！　　從來不知道，全家人出遊原來能這麼快樂…… 　　隨書附價總價超過一萬元的吃喝玩樂護照包，還有機會獲得大榮旅遊提供的台北－上海來回機票一張喔！ 　　一樣的台灣，不一樣的玩法 　　埔里蛇窯的「陰陽臉」、「烏來」為何叫烏來、大龍峒保安宮香火鼎盛的秘密原來藏在風水裡……這些地點你玩過好幾回，但你不一定知道發生在當地的故事。 　　聽專業導遊說你不知道的城鄉小故事，　　帶全家人走訪50個好玩又有趣的景點，　　你會重新愛上台灣這個令人感動的好地方 ! 　　山林賞櫻樂、農園採果趣、海邊嬉遊記……　　你有多久沒有好好陪伴家人悠閒地度假了？　　想要闔家旅行，不用花大錢出國；　　

在你我熟悉的這塊土地上，其實還有許多你不知道的好玩景點與祕境！ 　　環繞台灣一整圈，北從宜蘭、南至恆春、東至花蓮台東，由一群熱愛旅遊的記者、導遊與專業部落客，實地走訪、收集全台50個好玩又有趣的景點，透過精彩的介紹以及詳盡的交通資訊與注意事項，讓你規劃行程輕鬆自如，快和家人收拾好行李，跟著專業旅遊團一起吃喝玩樂瘋台灣！ 本書特色 　　書中每個景點都有源自於當地的歷史小故事，是記者們採訪過程中的所見所聞，也是與同類書最不一樣的特色 ! 作者簡介 吃喝玩樂FUN旅遊編輯部 　　本系列旅遊書籍是由一群領有專業旅遊執照的團隊、專門撰寫旅遊的部落客與旅遊線記者們所編輯而成，堪稱最專業的旅遊指南！他們根據

多年的領隊經驗，網羅台灣最有特色的旅遊資訊，並且無私的分享行家最愛去的私房景點，希望愛好旅遊的你能也享受一場最豐富且物超所值的旅遊體驗！ 本書領隊 吳律德 　　筆名阿德，1987年出生，國立中山大學劇場藝術學系畢業，大學主修表演、導演，曾任學生會會長、劇團專職演員，並在數個非營利組織擔任理、監事。演出代表作：「太陽別下山」、「寄居蟹ㄆㄚㄆㄚ走」，更多次協助教育部、青輔會撰寫相關文章。 　　畢業後，擔任許多旅行團的領隊，熱愛到處旅遊也喜歡文字寫作，雖是個顧家的巨蟹男，卻總是在相片中透露出自己在台灣不同角落流浪的足跡，經常以有點誇張又生動活潑的文字來吸引讀者的好奇。希望讀者透過他的文章，能得到徜徉

大海般自由又引人入勝的感覺。

台灣大湖法雲寺派的發展(1908~1960)

為了解決台北萬華龍山寺的問題，作者羅玫讌 這樣論述：

法雲寺緣於大湖地方仕紳因應開發過程中的需要而興建的，1913年妙果法師迎請在福建鼓山的恩師覺力禪師前來大湖法雲寺開山，也因此開啟覺力禪師來台的佛教事業。戰後台灣政權移轉，台灣本土佛教界亦備好「改革」之路。在日治時期形成的台灣本土佛教四大法派之ㄧ的大湖法雲寺派，在「去日本化」與「再中國化」的潮流趨勢下，法雲寺派又該如何應對，重新定位自身法派價值，以維繫在臺灣佛教界的地位，將是往後法雲寺各派下法師必須面對的難題。進入戒嚴時期，中國佛教會在一黨領政的保護下，開始深化台灣佛教改革。一方面消除日治時期留下來的不良習俗，另一方面宣導並建立漢傳佛教的宗風，並加強僧俗的教育及重新傳戒。此時的大湖法雲寺派下寺

院及法師，基於國家欲控制宗教之故，必須加入中國佛教會，並接受中國佛教會的領導。顯然法雲寺派法師已失去全國性的舞台，不過法師們依舊致力於在原有基礎上，繼續傳承覺力禪師「人間佛教」的遺志，從自己的道場出發，加以實踐並創新。