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國立政治大學 台灣史研究所 呂紹理、李福鐘所指導 坂井洋的 「泡」在臺灣-臺灣溫泉的發展與泡澡行為之變遷 （2017），提出台南可以唱歌的汽車旅館關鍵因素是什麼，來自於溫泉、溫泉區、泡澡、日常、非日常。
而第二篇論文國立東華大學 中國語文學系 吳明益所指導 陳宗暉的 流轉孤島－－戰後蘭嶼書寫的遞演 （2008），提出因為有 傳統生態知識、生態擴張主義、紅頭部落、夏曼•藍波安、蘭嶼書寫、蘭嶼的重點而找出了 台南可以唱歌的汽車旅館的解答。
「泡」在臺灣-臺灣溫泉的發展與泡澡行為之變遷
為了解決台南可以唱歌的汽車旅館 的問題，作者坂井洋 這樣論述：
本研究由日治時期到2000年代初約一百多年的時間為對象，觀察及探討日本人帶進臺灣的使用溫泉、進行「泡澡」行為場所及行為變遷。本研究主要研究臺灣各溫泉區的發展及市區泡澡場所之發展及變遷，溫泉區發展的研究對象為北投、草山（陽明山）、金山、彰化及紗帽山，以日治時期及戰後的報紙、週刊等雜誌、日治時期先人日記、政府檔案等史料進行研究。就溫泉區的發展而言，日治時期開始開發的溫泉區，除北投由日籍民間人士開發以外其他另由總督府率先開發，戰後開始發展的紗帽山，原先是「土雞城」業者附帶服務，後來轉型為「溫泉餐廳」。臺灣溫泉區發展過程中出現各溫泉區的特質，北投等溫泉區以觀光景點發展，金山溫泉區則是金山當地人當作日
常生活用水來使用。泡澡行為的變遷，日治時期日本人在臺灣各地興建進行泡澡的場所，如湯屋、市區公共浴場等，而且這些場所就結構而言，可同時進行泡澡與洗澡。在日治時期部分臺灣人接受「泡洗一體」的洗浴行為模式。到了1970年代以後，公寓建築的普及而出現獨立浴室，以及熱水器、蓮蓬頭等衛浴相關設備的普及，使得民眾平時只做洗澡，也將泡澡行為視為休閒活動，同時出現三溫暖等以休閒為目的的泡澡場所。1990年代末以休閒活動發展的泡溫泉作為結合，泡澡成為非日常的「休閒娛樂活動」。
流轉孤島－－戰後蘭嶼書寫的遞演
為了解決台南可以唱歌的汽車旅館 的問題，作者陳宗暉 這樣論述：
本文從外來船隻的探勘紀錄看起，一路考察至在地的發聲與內省；藉由歷來的文獻與書寫、以及部落實地走訪，探勘這座最初並不仰賴文字、卻又擁有獨特生態系與傳統文化的海島，如何從遭遇生態殖民與文化滲透，一路演化，漸次出現反灌輸、抵抗生態侵擾的歷程。書寫在其中遞演；在這座海島上，生態與文化環環相扣，環境與書寫緊密相依。蘭嶼史，亦可以是環境變遷史。以生態擴張主義（ecological imperialism）的角度來看，外來的擴張與滲透，自清代的方志即顯現出端倪，在戰後的書寫之中更可以看出這股態勢越演越烈，1952年進駐紅頭部落的蘭嶼指揮部，是一個源頭；緊接而來的農場、監獄、廢料場，碼頭、旅館與機場，198
7年以後，在地逐漸顯現的自覺與結盟、以及隨之而來的抵抗與內省，也將由夏曼•藍波安持續擴展；夏曼•藍波安自小成長的紅頭部落，是一個考察的起點。蘭嶼的文化與環境互為表裡，彼此消長，這股環境意識的書寫在戰後更為明顯，其中幾個較為突出的關鍵時刻始自1987年的覺醒與反抗，進而摸索、鍛鍊至1997年，再到2007年以後的深化與內省。傳統地景的解放（或者無法被解放）與文學地景的書寫，流轉在其中的「傳統生態知識」（Traditional Ecological Knowledge）是捍衛，也是能量。