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雲棲袾宏與禪淨雙修

為了解決台南燈會2023的問題，作者劉興松 這樣論述：

論文認為學界創造了「禪淨雙修」的名相，但卻未發展成為一個新的研究範疇。本質上「禪淨雙修」違反了佛教「一門深入」的修行概念，然而宋元明以來的禪師卻屢有提倡念佛而有禪淨兼帶的現象。由於在立意或目標上的不同，禪淨的兼帶，不免可能造成衝突或混淆的危險，然而在此同時禪師的提倡念佛，卻仍然堅持和同申「一門深入」的修行。另一方面，學界對此並未存有警覺性，而已然造成了「禪淨雙修」一詞的混用或濫用。這代表著在思想史的研究上，禪淨交涉的修行問題仍然存在著一個重大的研究缺口。論文首先揭示「禪淨雙修」的疑義，藉此以破題、顯題，並對照在「一門深入」中的考察。以雲棲袾宏為中心的整體研究，探討禪淨各自的身份或認同，以及禪

淨關係的對論，因此可以突破過去在思想史上研究的受限：除了考察雲棲袾宏的法脈傳承與歷史定位，從宋元明史觀的研究視域中，分析學界「禪淨雙修」的言說，並且從明清史觀的宗教實踐中，在袾宏參禪與念佛的兩個面向上作系統性的分析。筆者認為正是禪淨二門各自面臨的困境，一方面促成了禪淨交流的發展契機，然而在同一趨勢下，不可避免地，另一方面也是各自朝向更加地分歧化和世俗化的發展。同樣地，這也是說，禪淨的兼帶修行可以是協同的綜效，也可能帶來混淆的危險。不同於前代禪師的只是提倡念佛，雲棲袾宏雖以參禪悟道，卻一皆示人以念佛，然而袾宏念佛的思想與實踐，一直是對向著禪門的發展而成立的。袾宏創新了不同於前代淨土的實踐方法，同

時並在與禪師的舉揚和唱合中，促進了禪淨彼此的交流和成長。如：袾宏以《楞嚴經》為經證釋疑：「參禪」的合法性，以及「方便多門」的禪淨兼帶現象；在「念佛法門」實踐中，袾宏身體力行地教示參究或體究念佛和只管念佛的不同揀擇；不同於禪家僅止於了心、悟心的目的，袾宏更高唱「願生淨土」的宗教觀。因此他的方法和實踐可視為禪淨對論的新淨土教。雲棲袾宏不僅樹立了禪淨修行的方法或模式，也成為近世佛教人物的重要典範。因此諸方推崇雲棲袾宏除了德清的「禪淨雙修」，另外有禪淨雙照、禪淨雙徵、禪淨雙通、禪淨雙掃等的讚譽，或說禪淨雙美亦可。實質上，袾宏是在一心理事中的創意詮釋中達致「禪淨同歸」。

台灣現代詩中的禪境探究─以四位詩人的作品為例

為了解決台南燈會2023的問題，作者蔡富澧 這樣論述：

摘要台灣現代詩的發展從日治時期至今，在文學類型中已足以承傳詩經以下的中國傳統「詩」的血脈。惟「禪詩」無論創作或評論，卻都稍顯薄弱。本研究從現代詩的創作群中，找出對「禪」有一定程度的體悟，且禪詩的作品達到相當數量的詩人周夢蝶、楊惠南、劉易齋、黃誌群等四位，針對其禪詩作品加以探討，試著析論其中的禪境，為台灣現代詩的禪境勾勒出初步的輪廓，以啟後來之研究者。周夢蝶、楊惠南、劉廣華、黃誌群四人的人生背景互異，寫詩的因緣也各不相同，「禪」的表現上，每個人的風格與境界也各有擅場。周夢蝶呈現在「生命的觀」、「生滅的超越」、「物我的統一」三方面，顯示出禪者的慈悲與超脫；楊惠南則著力於「解脫的徑路」和「參究的次

第」上，展現禪者追求自在解脫的心切；劉易齋以「本來面目的探究」、「苦原是空的體悟」、「實相無相的真諦」凸顯其在詩與禪兩者兼修的境界；黃誌群將禪修心得融入表演藝術中，使「空無非無的參究」、「不二法門的追尋」和「從藝入禪的修行」能夠具體呈現在詩與擊鼓藝術中。本研究發現，台灣現代詩人對於「禪」的體悟之深刻，使得現代禪詩有些藝術成就已不輸古詩，即使身處學術界而詩藝仍在、禪悟更深，或者不見得以詩藝見長，但在禪境的表現上卻深刻紮實，使台灣現代禪詩雖然在數量上為數不多，但在質的方面也能展現一定程度的成就。除了本研究四位詩人之外，台灣現代詩壇仍有值得繼續探討的詩人與現代禪詩專輯，有待進一步研究。