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死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放

為了解決台南禮儀社的問題，作者盧建榮 這樣論述：

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？   「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？   　　本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。   　　墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散

文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。   　　誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？   　　在唐代，本土死後世

界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？   　　編輯說明 　　◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。   　　◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

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沐浴遺體SPA服務流程之研究

為了解決台南禮儀社的問題，作者陳怡潔 這樣論述：

臺灣的喪葬文化深受佛教、道教及儒學影響，衍伸出相當多的喪葬習俗，且基於孝道的影響，台灣社會對於長輩的後事置辦更是重視，過去往生者針對遺體修補化妝後入殮後續進行出殯儀式，考量修補化妝遺體前之清潔衛生便利需求，市場出現遺體SPA服務，然而遺體SPA多為殯葬業外包業者協助，目前中北部從業人員提供此項服務較多。南部市場端訊息不透明。價格服務流程不一，禮儀公司乃至於喪家家屬對於此服務不慎孰悉且接受度有待商榷。為此本研究將以遺體沐浴SPA專業從業人員三位為研究對象，透過深度訪談方式，針對研究者依據文獻回顧資料與其研究者多年從業經驗所建構之遺體沐浴SPA服務流程以及沐浴遺體SPA服務流程認同度量表給予專業

之建議，修正後之遺體沐浴SPA服務流程以及沐浴遺體SPA服務流程認同度量表將透過便利抽樣方式針對一般民眾進行問卷調查，預計於111年二月至四月發放問卷100份，研究結果期能提供殯葬業禮儀公司以及社會大眾參考研究結果期能提供殯葬業禮儀公司以及社會大眾參考。

《重生效應：自己的人生就要自己定義，十位更生人重新定義 人生的精采展現》

為了解決台南禮儀社的問題，作者卓天仁,何金樹,林孟偉,張登凱,張逸忠,曾敬道,楊國輝,廖國斌,劉文中,蔡林良,錢柏均 這樣論述：

　　十位更生人最真實，最真情的重生之路，就發生在我們身邊。 　　過去不等於未來，未來發生在現在， 　　從面對自我開始，為人生找出希望。   　　十位更生人最真實；最真情的重生之路， 　　你我無法想像的事；就發生在我們身邊。