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圣严法师教净土法门(简体版)

為了解決台湾高雄天气的問題，作者圣严法师 這樣論述：

　　全面介绍弥陀信仰与净土法门的特色与源流， 　　以宽广的净土观，同时实现自心净土、佛国净土、人间净土。 　　★净土法门是遇深则深、遇浅则浅，它是非常有弹性的，这条路不能走，也可以走那条路，这就是大乘佛法的优美处。 　　★修行的基本原则是炼心，把杂乱的妄想心炼成清净的三昧心。菩提达摩祖师的禅修，即是念佛法门里的无相念佛。 　　★完整修行净土法门 　　‧修学佛法的基本知见 　　‧有相念佛：往生西方净土的修行 　　‧无相念佛：念佛禅 　　‧《阿弥陀经》、〈慈云忏主净土文〉讲记 　　【诸佛护念，弥陀相迎】 　　我们多幸福、多幸运啊！只要听到《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，或诵念《阿弥陀经》，就受

到一切诸佛的照顾。 　　常有人怨叹：「我好可怜，都没有人关心我。」你说：「我还有一切诸佛在护念。」你看多安全、多幸运，不仅仅是护念，而且一定能到西方极乐世界，然后得无上菩提心，不再退转。 　　因为净土法门是这么简单，反而很不容易让人相信，但是释迦牟尼佛还是苦口婆心，不断地介绍阿弥陀佛。在大乘经典中，除净土三经外，提到阿弥陀佛的就有两百七十多部。没有任何一种法门、一尊佛、一尊菩萨，像阿弥陀佛一样占有那么大的分量和篇幅。可见释迦牟尼佛是多么不厌其烦，一次又一次地赞叹、介绍阿弥陀佛。 　　【如何念佛？】 　　念佛要得念佛三昧，是在行住坐卧之中，二十四小时都不离佛号。但若没有方法则不得要领，会念

得很吃力，整个心也是散乱的。 　　念的写法是上「今」下「心」，今心就是现在心，每一个念头都不离现在的心就叫作「念」。现在的心可能是杂念、邪念、恶念、妄念，但我们用净念或正念——就是佛号，加以替换、转化。 　　念佛，就像用绳子把心和佛号绑在一起，或是用佛号把心和阿弥陀佛绑在一起。 　　所以，心要贴着佛号，念念不离口，念念不离心，甚至用你的全身来念佛。 　　如何以全身来念佛呢？耳朵听着念佛的声音，嘴巴跟着大家一起念，心则专注在佛号上。念佛最好微微睁开眼睛，闭着念比较容易产生幻境或妄念。虽说眼睛睁开，但也不要去看任何人事物，时时保持清醒，那么眼睛也在念佛了。 　　止静时，虽然口中没有念，可是

心还是在念。西方极乐世界所有的声音，都是在念佛、念法、念僧。不论是鸟叫、风吹、雨滴的声音，或者是任何人、器物、机械的声音，都要把它观想成念佛的声音。这样我们的心心念念，每一剎那都与佛号在一起。 　　【禅净双修】 　　净土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的，处处都是快乐的，无忧无虑、无烦无恼；不管是所见、所听、所接触，无一不是庄严清净的，所以叫作净土。 　　中国的禅宗从宋朝之后，都主张禅净双修。虽用禅的工夫，同时也愿能够往生西方的净土。如果能够以禅修工夫大彻大悟，即现法性身，住于法性的净土，便得处处都是实相实报的净土。如果此生没有大彻大悟，求生西方

极乐净土，总比生于我们这个世界的烦恼秽土要好得多。 　　可是我们所生的娑婆世界真的这么坏吗？有烦恼的时候它的确是五浊恶世，但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现，这个五浊恶世就跟佛的净土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务，同时也依弥陀本愿，愿生西方净土，两者相辅相成，叫作禅净双修。  

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政治與經濟交互影響下暹羅臺商的貿易與活動（1895-1946）

為了解決台湾高雄天气的問題，作者謝濬澤 這樣論述：

本文以暹羅為場域，探討在亞洲政治局勢轉變與經濟環境波動影響下，日治時期臺商在海外的貿易變化與政商活動。1895年以前，暹羅臺商依附華商網絡甚深，進出口商品都需要透過華南地區轉口。日本殖民統治臺灣後，暹羅臺商開始與華商在商業活動上產生分歧。本文依臺暹貿易發展的變化，分析日治初期臺暹貿易依附華商網絡的原因與樣貌。探討在大正南進熱潮下，受到日暹關係深化與臺灣總督府南支南洋政策影響，暹羅臺商逐漸脫離華商網絡，建立以臺暹貿易為核心的臺商群體。而1926年以後的世界經濟大蕭條與中日暹三邊地緣政治變動，導致臺暹貿易日益衰退，扮演轉包商角色的臺商崛起。在日本「大東亞共榮圈」戰略中，暹羅臺商協助日本財閥與軍方

拓展與深化對華人社會的影響力。1945年二次大戰結束後，臺商在臺人集體受囚的事件中，領導旅暹臺人團結合作，爭取國府支持與協助獲釋。過程臺商體認到同鄉組織作為因應地緣政治變動窗口的必要性，因此在1946年成立「臺灣同鄉會」，為臺商在當地的發展，建立起臺灣人的共同意識。