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思想 30：宗教的現代變貌

為了解決台灣民間信仰神明的問題，作者思想編輯委員會 這樣論述：

　　《思想30：宗教的現代變貌》共有「宗教的現代變貌」和「反思1949史觀」兩個專輯： 　　「宗教的現代變貌」專輯，邀集了四篇文章：黃克先探討不同政權對宗教的態度及影響；簡瑛欣考察了台灣民間信仰中祖廟現象的流變；齊偉先探討傳統宗教的道德論述與慈善事業之間的關係；丁仁傑則是從日月明功案例檢視一個膜拜教團從無到有的發展歷程。 　　「反思1949史觀」專輯，是因楊儒賓的《1949禮讚》一書出版，開拓了另一種歷史觀點，認為1949年的「南渡」既不是外來者的殖民，也非失敗者的逃難；1949把中華文化帶來台灣，一則為台灣提供了建設文化主體性的豐富內容，也為中華文化找到了存續發展的安居之所，三則證明了中

華文化（特別是儒家傳統）發展現代價值（包括民主）的潛力，四則可望回饋大陸，成為真正的「中國夢」希望所繫。本專輯邀請了多位作者寫下他們的回應。   馬來亞制憲過程與族群糾葛：一個憲政闕失的初步考察（許德發） 讀經者的心事：劉小楓論儒家的革命與共和（劉保禧） 「造反派，真的反了嗎？」：文革「造反」的幻與真（朱學勤）   思想訪談 民間行動的力量：梁曉燕先生訪談錄（陳宜中） 保釣、兩岸與理想主義：林孝信先生訪談錄（王智明） 摸索「第三條路線」：追思林孝信（王智明）   宗教的現代變貌 宗教的現代變貌（汪宏倫） 兩岸政教關係的發展及新局：過去與未來之間（黃克先） 祖廟在台灣：台灣民

間信仰神明祖廟的權威來源與正統性（簡瑛欣） 宗教與慈善的合與分：現代宗教慈善實踐的挑戰（齊偉先） 一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑）   反思1949史觀 編序（錢永祥） 等待中的禮讚（陳威瑨） 「南移」和「南來」：《1949禮讚》的延伸思考（魏月萍） 雙向內在化的台灣文化與中華文化（許紀霖） 1949年符號學（艾皓德） 「1949」意味著什麼？（蔡岳璋） 「民國南渡」的多樣面向：回應楊儒賓教授《1949禮讚》（鄭鴻生） 中華文化的現代性難題：從儒學的雙重性看《1949禮讚》（張道琪） 致讀者   序 　　 　　致讀者 　　我們都活在時代之中，但每個人介入時代的大小深淺有別

。在這一代的台灣知識人之間，林孝信比多數人都更與時代同脈動。從60年代末期推動科學啟蒙開始，歷經跨華人社群的保釣、台灣的民主運動，以及好幾個陣線上的社會運動，他長期而多方面地介入，呈現了台灣社會數十年來求變的軌跡。幾年前《思想》對他做過一次訪談，但雙方都以為未定之稿尚待後續補充，所以並未立即發表。未料孝信突然去世，雖然還有無數問題有待與他對話商榷，如今也只能起用這篇未定之稿紀念他的未酬壯志。個體生命有限，但人間的進步事業不會停止。這篇訪談留下了孝信對於時代的認識與批判，也記載了他對人間正義的嚮往，相信對於繼起者有積極的意義。 　　本期同時發表梁曉燕女士的訪談，則呈現了另一位在介入之中思考、反

省時代的典型人物。二十餘年來，曉燕在中國大陸民間致力於文化、環保、農村教育等議題，同時積極培育民間的自我組織能力，在一個後極權情境中試著催生社會力量。她有關公民社會與民間力量的思考，兼顧政治改革與社會發育，並且對其間的關係有所分解梳理，很值得我們參考。她進一步強調一切努力均是為了「更好的生活」，強調「生活」應有的豐富與包容，更反映了一種行動倫理的反思。 　　今年是中國的無產階級文化大革命五十週年。1966年5月16日，中共發布了《五一六通知》，史家視為文化大革命的正式開端，自此喧騰十年，對中國、對中共都造成了莫大的衝擊，對當時瀰漫世界各地的反抗意識也產生可觀的影響。這場空前的龐大革命實驗的意

義（或者說教訓）深遠，不能聽任官方的失憶政策加以掩蓋湮滅。去年底《思想》開始約請作者回顧文革的不同面向，將陸續發表。本期朱學勤談上海文革，即是第一篇。朱學勤先生與夫人當時分別是初、高中學生，從文革初起就捲入浪濤，後來到河南蘭考插隊，對文革有切身的經歷；事後又多與文革造反派交往，對那個時代與其「革命」的政治，有著深刻的反思，請讀者注意。 　　楊儒賓的《1949禮讚》提出了一套與眾不同的台灣史觀，雖然爭議性大，但對於當前幾種主流論述均形同臥榻之側異軍突起的挑戰，其思想解放的意義不可輕估。我們推出「反思1949史觀」專輯，即是想要發揮《思想》的論壇功能，在這個問題上促成健康的爭論。話說回來，台灣的

主體性當然並非完全由檯面上的「大」文化力量所組成；無論新儒家、自由主義、國民黨的大中國民族主義，以及地下的左翼與地面的本土意識，都是今日台灣自我意識的組成部分。不過這些組成部分如何競爭傾軋，如何相互滲透與排擠，最後又如何在不得已之下彼此勉強地容忍甚至借鑑，這個過程可能才是台灣歷史最突出的性格所在。一種強調社會集體學習過程的角度，對我們理解台灣的歷史軌跡，是有可觀的意義的。   一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑） 一、前言 2013年底，台灣彰化縣爆發了震驚社會的日月明功高中生被拘禁致死案。詹姓婦女在日月明功團體內部，以管教與戒毒的名義，和其他信徒一起將自己的小孩詹生毆打和拘禁

致死。此案引起媒體廣泛報導並引發社會大眾關注。2014年12月9日彰化地方法院宣判，八名被告，依傷害與私行拘禁致人於死罪，領導人陳巧明被判處13年，詹母判4年6個月，其他六名參與者也被判處6個月到4年等不等的刑罰。2015年8月27日台灣高等法院二審改判，罪名均改為私行拘禁致人於死罪，陳巧明與詹母刑期不變，其他被告則有加重者也有減輕者。 2013年底，當事件發生時，媒體界，甚至是報章上學者意見的表達，採取了一面倒式地報導與討論，一般認為︰日月明功是一個神祕性的宗教團體，信徒心智受到教主綁架而喪失判斷能力，教團內則有嚴密檢查與洗腦的措施，讓一些高社經地位者與世隔絕而陷於狂熱性的修行活動中，並將這

種控制強施於第二代年輕學員身上。 如同2013年12月21日彭懷真教授在中國時報投書中所出現的話語︰ 涉嫌虐死高中生詹淳寓的共犯，有3位老師。檢警專案小組訊問她們時，忍不住質問：「身為師長，怎麼會如此殘忍害死學生？」尤其涉案老師具有輔導或護理背景，在校教的是生涯輔導、生命教育及健康與護理等課程。這怎麼解釋？…… 我曾經在監所擔任心理輔導老師，接觸上千個案例，還沒遇到這樣的「加害人」。…… 這3位老師顯然沒有用「對的方法」去關心詹淳寓，她們對神祕力量順服，寧可做幫凶也執迷不悟。…… 媒體上的報導和一些學者的想像，固然也可能確實捕捉到了部分事實，但整體上看來，其實多半是一種未經分析與查證的想像，或

者我們可以說，這是一種「言語上的驅魔」（verbal exorcism），它是一種當人們的日常生活世界受到了和此不同的另一種世界的直接挑戰和侵犯時，所引發的刺激人們想要起而捍衛與維護既有生活世界的舉動。

台灣民間信仰神明進入發燒排行的影片

普通型高級中等學校教師生命態度與班級經營效能之研究

為了解決台灣民間信仰神明的問題，作者李泓穎 這樣論述：

　　本研究旨在了解普通型高級中等學校教師生命態度與班級經營效能之現況、關聯性與差異情形。本研究根據Yalom終極關懷理論，自行編製生命態度量表（信度.82效度.64），並引用林長義（2012）的班級經營效能量表作為研究工具。以網路發放之，共回收432份有效問卷。以描述性統計分析、t檢定，與單因子變異數分析加以分析回收問卷之數據。結論如下：一、高中教師生命態度現況積極正向，其中以自由構面較高、其次為孤獨與死亡構面，較低為意義感構面。二、不同背景變項之高中教師不影響整體生命態度，但在孤獨構面有差異。三、高中教師班級經營效能現況良好，其中以班級常規表現構面較高、其次依序為教師教學品質、班級情境規劃

、班級氣氛營造，較低為班級親師關係構面。四、不同背景變項之高中教師不影響整體班級經營效能，但在教師教學品質構面有差異。五、高中教師生命態度與班級經營效能有中低程度預測性，以意義感構面較高，其次依序為死亡，較低為自由與孤獨構面。　　依據研究發現，本研究建議增強高中教師對他人生命的關懷與自我實踐，並了解其生命態度性的穩定年齡、了解程度與影響範圍。在班級經營效能方面可重視高中教師班級親師關係。探討影響高中教師生命態度與班級經營效能關聯性的其他因素。加入訪談法以增加對高中教師的生命態度與班級經營效能現況之了解。

台灣民間信仰神明大圖鑑

為了解決台灣民間信仰神明的問題，作者林進源 這樣論述：

歷史與田野：臺南草鞋公陣探析

為了解決台灣民間信仰神明的問題，作者張淑涵 這樣論述：

農業社會農民因為需要向天祈禱，風調雨順國泰民安，與神明關係密切，會在神明聖誕日、宮廟生日等節日舉辦作醮、刈香進香、迎神賽會、酬神賽會等廟會活動。為使活動變得更熱鬧，在地庄頭或宮廟會自主組織陣頭參與，因此衍生出藝陣文化。 藝陣種類繁多，可區分為武陣與文陣兩類。武陣主要拿刀槍擺陣式，文陣主要唱歌跳舞表演小戲等。其中一陣在臺南的文陣：歸仁檳榔園翰林院「草鞋公陣」，表演內容改編自清《清風亭》清風亭相會一折，演員有草鞋公、周桂英與薛夢祥等。後來因應作醮時間，縮短表演時間至25分鐘，刪減清風亭相會，留下演員訴情心聲的唱詞，著重親情與養育倫理抉擇之小戲。 全國目前僅存臺南歸仁區檳榔園翰林院「草

鞋公陣」，彌足珍貴。因此，筆者研究內容分有五章：第一章臺南生態地理環境與藝陣、第二章「草鞋公陣」之地理歷史背景、第三章「草鞋公陣」之劇本探析及演變、第四章「草鞋公陣」之表演陣容及身段、第五章「草鞋公陣」之展演場合及社會功能。 第一章先認識臺南這塊土地的生態地理環境，再了解藝陣中文陣緣起、表演目的、特色、功能、場域及神話思維。第二章再進一步探究檳榔園翰林院成立時所處的歷史地理環境，指出當時重視儒學科舉之社會風氣影響到翰林院立名，探析翰林院「草鞋公陣」與仁壽宮之角頭關係。第三章，分析「草鞋公陣」手抄本裡三位演員唱詞背後的思維脈絡，調整版本著重演員心聲，再比較歷代文本探析「草鞋公陣」本事來源脈

絡。第四章，說明檳榔園翰林院「草鞋公陣」出團陣容，分解演員表演時身段動作，找出身段動作所蘊含之意義。第五章，筆者親身參與「草鞋公陣」傳習活動與大灣「廣護宮」遶境活動，近身觀察記錄「草鞋公陣」實境表演情況，發現現今「草鞋公陣」能增強宗教影響力、提高藝術文化價值，值得保存紀錄。希冀透過此文研究記錄提供後續研究者參考。