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華梵大學 東方人文思想研究所 許宗興所指導 賴秀菊的 茶藝之技法與心法研究 （2020），提出台灣燈會2025關鍵因素是什麼，來自於茶、茶藝、技法、心法。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 劉玉惠的 以「十牛圖頌」探討聖嚴法師的生命經歷與修行 （2019），提出因為有 十牛圖頌、禪宗、聖嚴法師、如來藏、般若的重點而找出了 台灣燈會2025的解答。
台灣燈會2025進入發燒排行的影片
#創作發起人 #楊元慶
《翻譯溜溜球計畫》是我溜溜球生涯的新里程碑，過去這個計畫的資訊幾乎藏在限時動態裡，所以多數人看到這篇文章時，應該是第一次知道我有這個想法，先說清楚，這類的創作不再服務社會大眾，而是捫心自問：「什麼是溜溜球？」
玩溜溜球21年了，前年耿一偉老師在馬戲平台演出後問我：「楊元慶你想做創作嗎？」我才意識到，我早已具備了可以朝創作邁進的資格。或許你會問我：難道學過劇場，不就早已具備資格了嗎？
說實話，當年考台藝戲劇系的時候，我有設想教授如果問我為什麼要考戲劇系，我一定回答：我想結合劇場和溜溜球。這句話帥是帥啦！但當時的我壓根不知道該怎麼做，也是這幾年出國看了很多大師的作品，才逐漸明白創作是怎麼一回事。
再加上近年來跟著街頭作品實驗室扶植不少超好看的街頭作品，更加深我想向上一層樓的衝動，就在疫情爆發之際，工作瞬間停擺，才讓我有機會能靜下心來看看這個陪伴20年的夥伴。
報名了臺北表演藝術中心的馬戲棚計畫，展開22週的馬戲探索之旅，過去我曾試著想定義溜溜球為某一種藝術形式，但回過頭來，手裡拿著溜溜球的我是多麽地無法取代，不如「翻譯」我最愛的事情讓大家也愛上溜溜球吧！
後來為了創作經費，參加衛武營國家藝術文化中心的高雄雄厲害演出創意計畫，這是我第一次在藝文圈的評審面前，說出一連串天馬行空的想法，最終獲得了10萬元的補助，想也沒想到，就像當年在愛河看見打賞箱出現零錢一樣驚訝。
在創作前期，我必須好好了解溜溜球，才知道我有哪些素材可以使用、有哪些理論能跟其他藝術家工作，不只考察溜溜球的歷史、發展脈絡、也從林人中老師分享的物的體態、聲響、動態、性格、符號五大層面開始翻譯溜溜球。
最後你可以在影片看到，我如何定調翻譯溜溜球計畫，我不想貪心，一年只要發展5到10分鐘的篇章就夠了，今年我先解構溜溜球，下一步將藉由文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇、馬戲等形式切入當代藝術創作，預計2025年翻譯完畢並售票演出。
希望大家喜歡翻譯溜溜球的《序章 - 拆解》，我是創作計畫發起人楊元慶，如果你想跟我合作，或是贊助我的創作計畫，歡迎與我聯繫，也期待你願意跟我分享看完序章的想法，或是分享這個影片。
特別感謝
耿一偉、王嘉明、周伶芝、林人中、Baboo、石佩玉、洪郁媜、方意如、張忘、林原上、陳武康、巴魯瑪迪霖、藍雪茹、楊硯、衛武營國家藝術文化中心 - 高雄雄厲害演出創意計畫、臺北表演藝術中心 - 馬戲棚計畫、還有8歲遇見的溜溜球🪀～～～👋
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茶藝之技法與心法研究
為了解決台灣燈會2025 的問題，作者賴秀菊 這樣論述：
茶，發乎神農，聞于周公，興於唐朝，盛於宋代，而普及於明清直至今日。茶文化源遠流長，博大精深，它揉合儒、釋、道思想於其中，是融道於藝的一門深厚學問；自從唐代茗茶方家文人雅士的大力鼓吹，此後茶的精神便滲透到文化各領域，包括宗教、詩詞、繪畫、書法、藝術中。因其有著深厚的底蘊與價值，所以茶文化一直延續及流傳千古！而在茶文化中茶藝與茶道精神是其中最核心部分，故本論文便針對茶文化中的茶藝之技法與心法做深入探析。第一章緒論，考察茶文化之源流以及說明1978年後台灣茶文化的復興風潮；接著探究飲茶法的三次演變：從「生煮羹飲」到唐代陸羽《茶經》的煎茶法；再到宋代「點茶」、「鬥茶」；最後則是明太祖廢團茶，改為「壺
泡法」而沿襲至今。此外本章亦說明製茶法的演變，以及能工巧匠創造出各種茶類，還介紹工欲善其事，必先利其器之茶器。第二章「茶藝四部曲」，以工夫茶為例；從「選茶」、「焙茶」、「泡茶」到「飲茶」，詳論各步驟的竅訣，若能依此而行，便能泡出炭焙茶的香與味，進而在香裡凝出氣、聚起道，而讓品茗者進入身心靈的覺受中。第三章說明泡茶除「技法」外，更重要的是「心法」，必有心法才能使茶湯既好喝又能感動人。從泡、飲過程中追求心的專注、覺察、與放下，茶人凝神靜氣，透過簡樸、靜默、澄明之美，以完成自身修養，再由此演繹出無限意境之美。第四章總結全文，說明經由心法之運用，茶已由外在形式，循序進入內在的精神層次，而將品茗者的身語
意化為清淨、柔軟與自在的境地。透過平常心、以茶悟理，而達到道藝一體，禪茶合一的淨定境界！
以「十牛圖頌」探討聖嚴法師的生命經歷與修行
為了解決台灣燈會2025 的問題，作者劉玉惠 這樣論述：
摘要禪宗自菩提達摩(?~535年)東傳以來，強調「不立文字、教外別傳」，是以《楞伽經》的如來藏思想為修行的依據；直到六祖慧能（638年-713年）後，在思想與修行上逐漸轉變成《金剛經》的般若空性思想。這樣的轉變同時也影響了後來的禪宗，在心性的修鍊上從「修心」到「守心」，再以「非心非佛」破除「即心即佛」達到「無念、無相、無住」的般若空義。在修行上，從次第的漸修禪法轉向成頓悟的禪法，影響了後代的禪門弟子在修行上的轉變。聖嚴法師承繼了曹洞宗與臨濟宗的法脈，他的一生是一場實踐佛法的旅程。禪宗的圖畫所表達的是禪師們的禪學思想，其中以普明與廓庵的《十牛圖頌》最為完整並流傳最久，兩者在圖像上的呈現極不相同
，然其中蘊含的禪學思想的實踐，都不離如來藏與般若的思想。本文藉由探討《十牛圖頌》中的禪學思想；而後分析聖嚴法師的生命經驗與禪學思想；從中發現，聖嚴法師所弘揚的漢傳禪佛教，是依循著印度傳統的緣起法為基礎，從而結合了大乘佛教的般若空義與中國佛教的圓融，將緣起性空與如來藏的思想結合起來，提出「回歸佛陀本懷，推動世界淨化」的理念，將禪宗對生命的終極關懷如實的體現出來。關鍵字：十牛圖頌、禪宗、聖嚴法師、如來藏、般若