台灣的古蹟的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

直探匠心：李乾朗剖繪台灣經典古建築

為了解決台灣的古蹟的問題，作者李乾朗 這樣論述：

　　3種觀察視野，9種剖面透視，148幅精彩手繪 　　古建築偵探李乾朗 　　上天入地，穿牆透壁，直探匠心原點 　　解構最Top台灣經典古建築！   　　匠心賦予建築靈魂，時間累積其深度，知音則點亮其光采。 　　李乾朗是古建築的知音，被譽為台灣古蹟的解碼人，除了豐富的學養與修復經驗，他最為人所稱道甚至稱奇者，是具有獨到的建築透視眼與神乎其技的手繪圖工夫，而其現場導覽的功力也是一絕，總能引人穿越時空，看見每一棟古建築的前世今生與最精妙亮點。 　　本書中，李乾朗嚴選出最鍾愛的的三十五棟台灣經典古建築，含括原住民建築、宅第、寺廟、城塞、書院、牌坊等多種類型，他運用三種繪圖視野，九種剖透技法，以上百

幅精緻手繪圖，直探匠心之原點，將每棟古建築給予解構，巧妙展露出之所以成為他心目中經典的理由。精彩獨特，值得珍藏。   　　建築剖視圖的形式有無數種可能性，之所以要剖開牆壁或掀起屋頂，其目的是要直視內部虛實，讓觀者看到更多的細節。祕密就藏在細節裡，建築的智慧也藏在細節裡。 　　建築是人工造物，人將諸多材料集結，再予編成。透過剖視圖可使讀者明瞭其集結的動力與奧祕，甚至可以想像建造的過程，這種思維對我們理解或欣賞建築是極為重要的！ ──李乾朗   作者簡介 李乾朗 　　1949年出生，新北市淡水人，祖先來自泉州同安。 　　初中曾向陳敬輝學畫，師大附中時期參加附中寫生會。1968年入中國文化

大學建築與都市設計學系，成為盧毓駿的學生，開始對中國古建築感到興趣。1972年結識民俗學者林衡道與畫家席德進，開始致力於台灣古建築的田野調查研究工作。1974年在金門服役，走訪金門鄉下，於1978年出版第一本著作《金門民居建築》。其後陸續出版了《台灣建築史》、《台灣建築閱覽》、《二十世紀臺灣建築》、《古蹟入門》（與俞怡萍合著）、《台灣古建築圖解事典》、《水彩台灣近代建築》、《巨匠神工：透視中國經典古建築》等六十餘本與傳統建築或近代建築相關之書籍。 　　現為國立台灣藝術大學古蹟藝術修護學系教授、國立臺北大學民俗藝術研究所教授，同時也主持多項古蹟歷史建築的調查研究計劃，出席各縣市政府之古蹟評鑑會

議或文化資產議題會議，盡其所能地為台灣古建築的保存與未來發聲。     序 台灣古建築導論 本書所選古建築分布圖 解構建築剖視圖畫法   台灣經典古建築35選 【原住民建築】 泰雅族萬大社住屋   >延伸觀察：泰雅族眉原社住屋   >延伸觀察：達悟族住屋 魯凱族大南社青年會所   >延伸觀察：魯凱族大武社頭目住屋 【宅第】 蘆洲李宅   >延伸觀察：關西葉宅 林本源園邸三落大厝 林本源園邸來青閣   >延伸觀察：潛園爽吟閣 林安泰古宅 筱雲山莊 摘星山莊   >延伸觀察：大甲梁宅 霧峰林家大花廳戲台 馬興陳益源大厝 永靖餘三館   >延伸觀察：澎湖民居 【寺廟】 淡水

鄞山寺   >延伸觀察：北埔慈天宮 大龍峒保安宮 台北孔廟 陳德星堂   >延伸觀察：宜蘭鄭氏家廟 艋舺龍山寺   >延伸觀察：淡水龍山寺前殿 新竹都城隍廟   >延伸觀察：嘉義城隍廟 彰化節孝祠 鹿港天后宮 鹿港龍山寺 北港朝天宮   >延伸觀察：先嗇宮前殿 台南三山國王廟 祀典武廟 台南大天后宮 台南孔廟 【城塞】 淡水紅毛城 台北府城承恩門 新竹迎曦門 赤崁樓 台灣府城大南門 鳳山縣舊城 旗後砲台 【書院】 理學堂大書院   >延伸觀察：淡江中學八角塔 鳳儀書院 【牌坊】 接官亭石坊   >延伸觀察：苗栗天旌節孝坊   主要參考書目   序 　　台灣古建築的論述，最早可追溯自二十

世紀初期，當時日本統治台灣，為了殖民地的管理與控制，風土民情與建築文化的研究也有一些成果，例如高橋彝男調查板橋林家花園，安江正直調查台灣寺廟與民宅，田中大作研究台灣建築史，千千岩助太郎調查原住民高砂族的住屋，後來才有藤島亥治郎一九四七年在東京出版《台灣の建築》。日人學者沿用比較法，將南方的台灣建築與北方的日本建築比較，有其獨到見解。 　　二戰之後台灣古建築的研究發生一段空窗期，直到一九六○年代可能受到當時世界反思地域文化之影響，才有建築學術界開始關心建築歷史的嚴肅課題。一九六八年我就讀文化大學建築及都市設計學系，幾位同學對傳統建築產生高度興趣，我們邀請民俗歷史學者林衡道與畫家席德進帶隊到台灣

各地考察，這是我接觸台灣古建築的起始點。 　　經過近五十年，以台灣古建築為主題，我寫了不少書，在學校也開這門課，現場調研古建也從未間斷，特別是梳理匠師脈絡，基本上釐清十九世紀以來，台灣寺廟匠師的派別與系譜。特別是一九一○年代台灣本土風格的形成與一九二○年代之後福建泉州溪底派風格之融合，匯集成近代台灣寺廟建築之主流風貌。 　　一九八八年之後，我有許多機會到中國大陸考察古建築，實地走訪千年以上古建築及閩粵古建築之源頭，從悠久的歷史長河之中，找出台灣古建深藏的核心價值，建築的境界是在自然環境中追求平衡與巧思，平衡指的是天人合一，人工造物與自然融洽並存，巧思指的是物盡其用，合理使用建材，發揮其特性

，雖由人作，卻有如天地造化美的化身。二○○七年，我將在中國大陸考察的成果，結合剖面透視圖的繪法完成一本書，名之為《巨匠神工》（簡體字版名為《穿牆透壁》），表明我對古代匠師智慧之敬佩。有朋友詢問我，是否對台灣著名的古建築，也可用「穿牆透壁」之法完成一本書？經過一年多的資料整理，我從建築設計與美學的觀點，挑選出三十五座經典古建築，包含原住民建築、宅第、寺廟、城塞、書院與牌坊等幾種類型。 　　挑選案例的準則包含幾個面向，首先它是台灣數百年建築史上佔有重要地位者，其次是其建築蘊含豐富的文化藝術內容，例如結構展現匠師巧思，或雕刻彩繪裝飾藝術豐富，空間佈局靈巧，文化表現力豐富而多元。特別是彰顯庶民文化之

生活美學，從早期墾拓至農耕工商社會之嬗變。 　　古建築乍看為土木磚石之組合，然其表達人的生存與生活之道，牽動著歷史、社會、藝術與人的情感，涉獵的文化極龐雜，要真正了解並不容易。一座好的建築可以令人感動，有所感受，當你面對它時，有對話也有無限的想像，例如我們站在淡水紅毛城下，可以想像近四百年前荷蘭人在城上安置大砲，扼守淡水河口的情景。我們面對台南孔子廟，也可想像漢人儒家文化在台灣播種，舉行祭孔的莊嚴場面。在古蹟現場，受到的啟發會更實在，體會更深化。 　　漢人入台之前，台灣原住民各族文化的差異也形塑出多樣的建築，日治時期千千岩助太郎深入山地部落實測住屋，其中魯凱族大南會所無疑是一座極具代表性的

建築，其結構、空間與形式互為表裡，作了最好的結合。雖然原建築已不存，但後來依測繪圖復建，不失為一座具高度代表性的傑作。清代漢人墾拓時期，規模較宏大，格局嚴謹的宅第很多，其中台北林安泰古宅近年雖因拓路而易地重建，然其主要木結構仍完整保存，特別是其平面佈局，可見環繞一圈內廊，形成婦女空間，建築反映清代保守的傳統社會生活規範。同樣的私密空間需求，在板橋林宅三落大厝採用屏風牆來解決，其廊道以屏風及牆體分隔，將親疏人際關係區分出來，展現異曲同工的設計。 　　清代道光之後，士大夫階級在台灣形成，文章華國、詩禮傳家成為士族心中追求的目標，郊野的大莊園建築漸多，台中一帶的呂宅筱雲山莊與林宅摘星山莊是最典型的

代表，這兩座莊園保存至今，且極為完整，被視為台灣仕紳宅第之高峰作品。 　　另外，台北板橋的林家由於善於經商而致富，清末在宅第旁大事營建庭園，林本源庭園被公認為台灣園林的代表作。園中的來青閣造型秀麗，簷牙高啄，構造合理，四平八穩，為台灣最美的建築之一。 　　可與板橋林本源來青閣媲美的是台中霧峰大花廳的戲台建築，大花廳為罕見的福州風格建築，它是林朝棟地位如日中天的時代所建的。戲台係依考證重建之物，藻井與舞台下方的水缸可起共鳴作用。古時除了寺廟前演戲酬神，富戶望族如霧峰林家或板橋林家均有自己的戲台，也見證著當時娛樂生活的一面。 　　寺廟建築的規模或裝飾程度高於宅第，台灣的寺廟除了文武廟多得自官

方倡建，一般民間的媽祖廟、觀音廟、王爺廟或家廟，多由百姓集資捐獻，因為每根龍柱、每片石垛或每扇門窗大多可見沐恩弟子或裔孫之名款及年款，凡走過必留下蹤跡，這些銘記實際上也有助於我們研究其歷史沿革。 　　媽祖廟或觀音廟屬於陽廟，殿內明亮，但城隍廟及王爺廟屬於陰廟，一般多採聯結式工字殿，縮小天井以降低進光量。富裕的城市能支持規模宏偉的寺廟，如台南的大天后宮、三山國王廟，嘉義的城隍廟，鹿港的龍山寺、天后宮，新竹的城隍廟與台北的龍山寺、保安宮等，規模宏整且石雕木雕或彩繪藝術水準很高，被公認為台灣傳統建築之經典作。 　　十九世紀台灣因其優越的航海地位而躍入世界舞台，西方勢力透過宣教與貿易使台灣屢發生國

際糾紛。島內為防內亂外患乃陸續建造城池與砲台，而西洋建築如雨後春筍出現在港口城市如滬尾（淡水）、台北、安平與打狗（高雄），包括教堂、學校、貿易洋行、倉庫與燈塔等近代建築。近代建築引入新材料或新構造，水泥與鋼骨增大室內的跨度與高度。一八九五年日本殖民統治台灣之後，近代建築經由日本建築師之手在各地更趨普及，街頭的近代建築成為台灣人觀望世界的櫥窗，台灣開始面臨文化的轉型。 　　本書的內容是將上述幾種不同類型與不同時代的台灣古建築，選擇三十五個主案例加上十多個延伸案例（惟日治時期引進的近代建築，與現代建築技術同源，故未納入挑選案例之中)，以建築剖視圖來分析其設計特色，特別是結構與構造的探討。我們知道

建築空間與造型是由結構與材料所決定的，技術的演進常是建築史背後的動力。技術是手段而非目的，但建築史的發展規律是，先經過技術的創造與發明，才能獲得有時代意義的建築。具有多元文化價值的古建築才能被指定為古蹟，但台灣的古蹟主管機關缺乏主體歷史觀，常常未能掌握保存維護的最佳時機，甚為可惜。 　　本書所用的圖大都採用鳥瞰全景及剖面透視圖，其優點是可在一張圖內同時表現較多的內容，包括大木結構、屋頂造型、空間組織及裝飾重點。建築是空間與形象組合的藝術，形象藉由光線而為人所感知，光線導引人們理解建築的存在。這些圖與現場所拍攝的照片互相比對，讓讀者有親臨現場之感。 　 　　文字數盡量減少，圖的傳達力可能更全面

，因此我花了較多時間繪製這些經典的台灣古建築圖，希望帶給讀者賞心悅目的感受。

台灣的古蹟進入發燒排行的影片

建築文化資產修復工程工作報告書構成之研究-以苗栗縣縣定古蹟山腳蔡氏濟陽堂修復工程工作報告書為例

為了解決台灣的古蹟的問題，作者賈雯婷 這樣論述：

建築文化資產因具備歷史、藝術、科學等文化價值，受到文化資產相關法系的限制與保護，每件建築文化資產的修復工作以真實性、完整性、生命力、永續性、可逆性等為保護原則，在修復工程中除一般新建工程的施工、監造外，尚有工作報告書這個特殊的角色運行，被期望將建築文化資產修復工程中所歷經、探討、運用的技術及具有價值的痕跡等內容妥善紀錄與傳承。 本研究各章節內容包含：修復紀錄的發展歷程、工作報告書的發展歷程、工作報告書的政策與現況執行、研擬可傳承的紀錄書冊、價值取向的工程內容。將藉由資料蒐集、案例分析、近年工作報告書在臺灣執行案件數據、筆者參與式觀察法的經驗，及以「苗栗縣縣定古蹟山腳蔡氏濟陽堂修

復工程工作報告書」為例，嘗試探討工作報告書的發展脈絡、執行狀況、施工紀錄構成要素等，以明晰工作報告書的內涵與存在意義。 研究發現，工作報告書雖定位為工程紀錄，但其職能同時具有工程研究的角色，故紀錄時亦應以不同的角度紀錄。執行層面上，分析近年工作報告書採購發包數據後，發現有趨向併案發包的情形，使多數工作報告書執行單位的角色與監造越發重疊，職能亦相互影響。工作報告書構成內容部分，將可涵蓋之內容分為五個類別說明與建議。工程紀錄部分，以傳統建築的工項為例，列舉常見紀錄的問題及著述重點。法規部分，尤其針對古蹟修復及再利用辦法第7條，檢視其適切性，並提出增列及修改建議。希望本研究於工作報告書內容的討

論有助相關人員及工作報告書紀錄者參考，於法規的反思能對於未來法規之修改有所助益。

古蹟入門(增訂版)(博客來獨家作者親簽版)

為了解決台灣的古蹟的問題，作者李乾朗,俞怡萍 這樣論述：

開啟台灣古蹟門奧的最佳鑰匙 《古蹟入門》二十周年最新增訂版 　　★歷久彌新的全圖解古蹟入門經典：以剖面、透視、鳥瞰……種種手法表現的知識性與藝術性兼具的古蹟彩繪大圖，有系統歸納的觀察要訣，加上簡明易懂的圖解以及生動的現場照片，讓讀者透過一個經典建築案例，就能舉一反三，掌握「閱讀古蹟」的門道，是親近、觀察與了解古蹟的最佳自學指南。 　　★增訂版增列三大觀察主題：呼應近年古蹟／歷史建築指定的多樣，本次增訂版特別於觀察篇新增產業設施、日式住宅、橋樑三種類型，藉由李乾朗老師精彩的手繪圖，與提綱挈領的觀察要訣，帶領讀者一窺堂奧。另於認識篇增列日本式建築，於形成篇將時間軸拉至戰後初期，以便給讀者台

灣古蹟更全觀的面向，建構較完整的台灣歷史；並以走遊篇幫助愛好者脫離網路轄制，實際親臨古蹟現場，體驗它、欣賞它及愛護它。 　　★依據現況全面校訂、更新並補充資訊，新收錄〈台灣古蹟八問〉一文 　　★開本放大，豐富扎實的內容，閱讀更舒適！ 　　台灣現有的古蹟超過900處，歷史建築更有上千處，其面貌多采多姿，有三百多年的荷蘭人城堡，也有百年以上的漢人古宅、寺廟、城池，當然也有近代的建築。每一處古蹟都是傳奇故事的舞台，是歷史最真實的見證物，而其建築之美更是藝術的完美表現。《古蹟入門》正是一本觀察古蹟的方法書，針對不同類型的古蹟，有不同的觀察點；藉由這些觀察，可一窺古蹟背後的歷史、文化、藝術及生活。

　　增訂版內容分為四大篇──觀察篇、認識篇、形成篇、走遊篇，以及附錄： 　　觀察篇  本書的重點，將台灣古蹟歸納成25類，分別是原住民聚落、城郭、寺廟、祠堂、孔廟、書院、宅第、街屋、園林、牌坊、古墓、砲台、燈塔、領事館及洋行、教堂、博物館、官署、火車站、銀行、學校、醫院、法院、產業設施、日式住宅、橋樑等，幾乎囊括了台灣所有古蹟的各種類型。在25類中各選出一個最具代表性的例子，以俯瞰、剖視或其他特殊角度繪成25幅精彩的跨頁大圖，並分點詳述觀察該類古蹟的要訣；同時為使解說更詳盡，另有約1000張的解說圖與照片。 　　認識篇  介紹古蹟四大系統──原住民建築、傳統建築、近代建築及日本式建築，

包括各自的定義、歷史背景及外觀特色。其建築外觀上的專有名稱、特有裝飾名詞，則用圖文並茂的「小辭典」來歸納，十分簡潔明瞭。 　　形成篇  如同「台灣古蹟史」，延續圖文並茂的風格，將重要古蹟的興建年代以年表方式循序列出，分為史前-原住民時期、荷西時期、明鄭時期、清代初期、清代中期、清代末期、日治初期、日治末期、戰後初期。 　　走遊篇  依行政區劃，提供可實地探訪書中25類古蹟的資訊，包括類型、級別及所在位置，並有專家逐一評介，是參觀古蹟的最佳指南。 　　附錄收有〈台灣古蹟八問〉，以問答的形式扼要說明：台灣的古蹟如何產出，古蹟與我們的生活有何關聯，和古蹟相關的行業有哪些，古蹟的修復與再利用應如

何進行，我們可以為古蹟作些什麼……等。並提供延伸閱讀的書單。

臺灣與河洛飲食關聯初探－以基隆廟口小吃為例

為了解決台灣的古蹟的問題，作者徐永生 這樣論述：

位於臺灣基隆的廟口小吃，向來是極受觀光客歡迎的旅遊地點，其中的「羹湯」、「麵食」等，又是小吃當中頗具代表性的美食。但這些美食的形成，究竟受到哪些文化的影響，必有其源頭。本研究除了藉由現地調查，相關文獻的閱讀，以及相關人員的訪談，認為它是一種文化傳播的現象，大致與中國河洛地區飲食文化有些關聯。中國歷代的移民遷徙，從唐朝開始將飲食文化南遷福建，乃至臺灣，而在基隆開漳聖王廟口發展出「廟口小吃」。兩者之間的傳承、沿襲、變異、創新，為本論文主旨所在。