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承教‧城傳：九龍學校的故事

為了解決喇沙書院的問題，作者李子建,劉瑩,陳智德,香港教育博物館 這樣論述：

　　1860年中英簽訂《北京條約》，揭開了九龍發展的序幕，市區急速擴展，人口增長，教育需求亦大增。不少早年扎根於香港島的辦學團體洞悉對岸的教育需要，紛紛跨海拓展教育服務，作育英才。其後，辛亥革命、民國新政府成立、新文化運動，以及抗日戰爭等家國大事相繼發生，不少國內知識分子來港從事教育工作，除港島外，亦有大批國內民眾和學校遷徙至九龍各區。   　　世代更迭，人事遞嬗。如今，走進九龍半島，城市面貌雖已經歷幾番轉變，但仍能隱約從彌敦道、太子道、上海街、大埔道等最早發展的道路和歷史建築，細味新舊城區如何互相交融，從而尋覓各區的歷史延續。現存或停辦的學校，在不同年代，分佈於九龍各處，亦一同譜寫社區歷

史，見證城市和教育的變遷。   　　本書涵蓋九龍早期城市發展、教育歷史、人物訪談、藝術教育及文學等多方面的內容，引領讀者重遊熟悉的街道、景點，窺探時代變遷的足跡，並追溯九龍各校的藝術教育如何營造社區文化藝術氛圍。

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精神性藝術探索整合榮格藝術理論之研究－自我與多重個案詮釋

為了解決喇沙書院的問題，作者江翊瑜 這樣論述：

精神性（spirituality/the spiritual）乃當代學者甚感興趣的課題，為當前顯學，而筆者也因自身之生命歷程，進而開啟探尋精神性之個體化進程。精神性藝術探索之研究，可促進全人藝術教育之發展，並提升藝術創作者自身之主體性與價值；亦可改善當代人們因資訊氾濫而造成的心靈困乏之狀態。在此研究論述中同時試圖整合榮格之藝術觀點，並加以歸納梳理此理論之精神性脈絡，可望使創作者、教育者、學術研究者等人，達致身心靈之合一與精神性品質上之提升；藉著精神性藝術探索的過程中，個體可望完成榮格理論中提到個體化之過程，好達成療育自身身心靈之合一。基於以上之認識研究之目的包括：（ㄧ）探討精神性藝術與榮格觀

點整合之理論；（二）分析自我精神性藝術探索；（三）分析自我兩個個案互動之精神性藝術探索情況；（四）提供對於藝術教育與創作實務以及相關研究之建議。透過探討東西方哲學相關脈絡，加以探析何謂精神性藝術探索，並透過心理學家榮格之理論與藝術觀點，亦探討個體化之歷程，將兩者整合，同時提出藝術創作者與藝術教育者本身投入自身研究時之相關見解。最後闡釋前述將回應精神性之藝術探索整合榮格藝術觀點創作教學之意涵；亦期望筆者自身內在探索之精神轉化，與透過個案個體化之分享與詮釋，能讓讀者身心靈獲得舒坦與昇華，期許為藝術教育未來擘化願景，追求更完善與圓滿之精神性。關鍵字：精神性、藝術探索、個體化、榮格

圖說香港歷史建築1946-1997

為了解決喇沙書院的問題，作者黃棣才 這樣論述：

　　本書是繼《圖說香港歷史建築1841-1896》、《圖說香港歷史建築1897-1919》和《圖說香港歷史建築1920-1945》後，同系列的第四冊，展現了1946至1997年間香港的建築物，載有建築線圖360幅，是前三冊的總和。   　　從1946年到1997年之間的五十多年，香港社會急速發展，戰後的復甦、八十年代的輝煌時期，建築面貌亦有轉變。建築物由各具特色風格而轉為標準化模樣，反映社會發展由個人影響而轉為公司化的集體影響，尤以學校建築可見一斑。   　　《圖說香港歷史建築》是這座城市的一部發展紀錄，透過新舊照片、文獻和線圖，一筆一筆把城市每一個角落記認清楚，理解前因後果，也是向過去為

香港發展作出貢獻的人表達的一番敬意。

天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐

為了解決喇沙書院的問題，作者毛成遂 這樣論述：

摘 要 上帝頒發十誡，並與摩西立約應許之地，以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨)，則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教，不需要透過中轉，教主直接是上帝，上帝頒發天帝教的立教教約、教則，並與涵靜老人立約（保台方案……等等），唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則，力行五門功課，經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時，即可化延世界毀滅浩劫，另觀： 風水轉動，氣運變遷？或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富)，並以達大同世界。 亦期許教徒弟

子們臻至應許之地，返回天界得以永恆的生命，這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重，特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶，以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵，在人間就可以獲封「封靈」，成就身外身，以務救劫。 而以上種種之應許，條件達成的方式即，守戒約、五門功課，毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫，以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就，等之篇章，來做一深入的研究與探索。