嘉禾聊齋撞鬼的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

青燈下的女鬼：姚鳳磐恐怖電影主題分析

為了解決嘉禾聊齋撞鬼的問題，作者吳奕均 這樣論述：

活躍於1970年代的台灣導演姚鳳磐，以恐怖電影奠定穩固的地位，並贏得「鬼片之王」的稱譽，他營造的女鬼形象具有強烈個人風格，也形塑了當時台灣社會對於鬼魂的集體想像。不過，研究姚鳳磐恐怖電影的專論，至今仍付之闕如。本研究以21部姚鳳磐恐怖電影為樣本，從恐怖符號、角色設計，探討閹割焦慮之隱喻；從場面調度、情節安排，闡述其泛靈論的觀點；並解釋它如何以人體變異特效，建立了uncanny恐怖風格。根據研究發現，姚鳳磐導演在創作時，陷入「憐女」與「厭女」的兩難；姚氏鬼片表達「以人為本」的哲學精神；並為觀眾帶來「認知模糊」的uncanny恐怖感。

神聖與虛構：兩岸當代小說中「國家神話」與「新歷史敘事」之辯證

為了解決嘉禾聊齋撞鬼的問題，作者陳孟君 這樣論述：

儘管一九四九年以降兩岸當代文學各自發展，且各有特色，但共同的現象是：一九四九年兩岸的國家神話，是一九四九年迄今兩岸當代小說隨著不同的時代語境，不斷對話的議題。一九四九年兩岸的國家神話分別是：共產黨在一九四九年到一九七六年推動的社會主義無產階級革命，國民黨在一九四九年到一九八七年號召的反共復國。革命歷史小說與反共歷史小說，不約而同地由國家英雄的身體姿態與中原土地的空間意蘊來展示國家神話。當權威體系鬆動後，兩岸當代小說以新歷史敘事挖掘被國家神話壓抑的小歷史與&;#29234;何如此時，也以身體與空間為視角。簡言之，本文考察一九四九年迄廿一世紀兩岸當代小說建構或批判國家神話的共同課題──身

體想像與空間銘刻，之於同時異地、同時異代、同地異時的殊異。 先就身體想像而論。兩岸當代小說中的新歷史敘事，由小人物在權力結構中受創的原委與症狀切入，是反思國家神話及其代言者「陽剛英雄／大寫父親」的契機。因此，本文分析小人物引領出的家族故事如何批判與補白宏大歷史時，以身體暴力和話語暴力來重新思考大小寫的父子關係。循此勾勒出一條兩岸新歷史敘事中，從英雄形象到受創人物的轉化歷程，從中可歸納出鋪陳新歷史敘事的主題，除了家族故事之外，隨著文學史的發展，家族故事還派生出虛構美學與重溯起源。要而言之，敘事主題的發展過程，是由「說什麼故事」演變成「如何說故事」，攸關新歷史敘事對神聖與虛構的多層翻轉。

再者，執政者向版圖領土上的人民詮釋國家在歷史長流中的承繼、破舊立新的理念、集體記憶、終極承諾等，是有效統一版圖及其權力結構的關鍵。因此，兩岸新歷史敘事從版圖土地演繹出不同的空間想像，是本文安排章節的次第，分別是：從革命農村、鄉土、家園到後鄉土，從中原版圖的捍守、位移到疆界突圍。本文循此捻出一條從革命歷史敘事或反共歷史敘事到各時期新歷史敘事的發展狀況，包括版圖領土及其宏大歷史編碼小人物的策略，以及，兩岸新歷史敘事如何對版圖領土及其宏大歷史再生產與賦予新意，本文名之為母土生殖的隱喻。由於，家園母土召喚在大寫父權規訓下的受創子輩，省思歷史、應對現在、想像未來，這並非二元對立地解構父權，畢竟，父權

不斷地介入與影響母土。因此，母土生殖隱喻的土地關懷與歷史想像，仍以上述父權干預下的受創人物所引領的三項敘事主題，予以開展。這在八○年代至廿一世紀兩岸新歷史敘事發展史中呈現：由家族鄉土派生出對歷史起源與歷史範疇的思考，再延伸成探究虛構美學、重溯起源的重要性。承此，兩岸當代小說的史觀分別是：從唯一的革命性到多元地強化中國性；由移民、殖民纏繞而成混雜、開放、重層的臺灣性。 由此可知，本文以父權規訓與母土生殖的隱喻，說明身體與空間此二議題的表裡關係，而敘事主題黏著在二者之中。亦即，切入國家神話的經線是創傷症狀，緯線則是版圖土地，小說人物以三項敘事主題為基底來縫綴經緯線，從而交織出新歷史敘事的創傷

結構。綜上可知，雖然兩岸當代小說中的新歷史敘事各有千秋，但仍有可對話的共同主題與發展脈絡。