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台北最好玩：Muying帶路深度遊台北：4大主題╳30條路線╳199個景點

為了解決四 四 南村 在 哪裡的問題，作者李慕盈 這樣論述：

踏訪台北11+1區， 感受台北來自四面八方的活力， 從老台北的復古風情，到現代台北的新潮繁華， 帶你體會新舊台北交織出的獨特韻致。 　　台北，你想怎麼玩？ 　　是鑽進飛機巷近距離觀看飛機起降、 　　沿著深奧鐵道騎腳踏車健行、 　　走入寶藏巖聚落體驗藝術與人文的共生、 　　在西門紅樓喝喝咖啡、跳跳舞、 　　穿梭於大安巷弄之中嘗遍傳統美食、 　　或是到訪紀州庵文學森林，聽一場文學講座呢？ 　　從這一區到那一區，無論文青派、潮流派或旅遊派， 　　都能在此找到專屬你的台北方程式！   本書特色 　　◆4大主題╳199個景點，任你搭配任你玩！ 　　打開台北人的口袋名單，踏訪私藏的絕美風景

、享用最道地的排隊美食、能炒熱氣氛的酒吧和俱樂部當然也不容錯過……白天到黑夜，台北的熱鬧永遠不停歇！   　　◆30條一日遊路線╳3大主題，想去哪裡都可以！ 　　無論是體驗台北日常的漫步之旅、充滿粉紅泡泡的情侶出遊，甚至是上山下海的冒險挑戰，跟著路線規劃走，玩得盡興又安心！   　　◆大眾運輸搭配導航QRcode，不開車也能台北玩透透！ 　　書中每個景點都配有行程QRcode，讓你用最少的時間，最快到達目的地，手機一掃，立即出發，絕對不迷路  ！ 樂遊推薦 　　蔡炳坤──臺北市副市長 　　膝關節──台灣影評人協會理事長 　　雷艾美──「上山下海過一夜」、「愛玩客之老外看台灣」主持人 　　黃

沐妍──「戒指流浪記」演員／「好想遇健你」、「台3愛玩客」主持人 　　菜子──「呷飽未」、「青春好7淘」主持人 　　陳鉦錩──旅遊節目「上山下海過一夜」、「愛玩客之老外看台灣」製作人 　　苗可麗──金鐘獎女主角 　　吳鳳──金鐘獎主持人、作家、youtuber 　　（順序按首字筆劃由多到少排列） 　　「作者才華橫溢，除了妙筆生花的文筆，還運用四大主題將台北介紹透徹，用年輕人的角度走讀台北，是本隨時會想帶在身上的旅遊書！」──蔡炳坤／臺北市副市長 　　「這年頭願意為自己專注熱情，一步一腳印地踏遍以上巡點足跡，非常不容易。從採訪整理景點中，給當代國旅踏青者一份屬於新生代的集錦耕耘，是很不容易的

工程。」──膝關節／台灣影評人協會理事長 　　「感受人情溫度，玩出旅行深度，跟著慕盈一起走進台北大街小巷。」──黃沐妍／「戒指流浪記」演員、「好想遇健你」&「台3愛玩客」主持人 　　「慕盈是個很懂吃喝玩樂的作家，透過生動的描述，能讓讀者心中產生一幅不同風貌的台北地圖！」──菜子／「呷飽未」、「青春好7淘」主持人 　　「知名旅遊節目出身的作家，哪裡好吃，哪裡好玩，絕對嚴選再嚴選，是行家級的獨特介紹。」──陳鉦錩／旅遊節目「上山下海過一夜」、「愛玩客之老外看台灣」製作人 　　（順序按首字筆劃由多到少排列）

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「土地無意識」的台灣文學及其批評視域

為了解決四 四 南村 在 哪裡的問題，作者蔡志彥 這樣論述：

台灣現代文學若從1920年算起，至今已達百年。本土化論者賦予台灣文學「民族」性格，企圖塑造它成「台灣民族」的文學傳統。然近年來經全球化及西方理論介入的台灣後殖民論述，曾動搖本土概念。「台灣民族」文學論述已經難以解釋，百年台灣文學混雜意識之異質性悖論。有感於此，本文依廖朝陽〈再談空白主體〉提出「土地共同感」文學界義，並參考邱貴芬台灣文學「台灣性」，援引詹明信的《政治無意識》，提出「土地無意識」的文學批評論述，盼與學界共思。期待「土地無意識」能踏讀文本，獲得更繽紛「彼時、多方、此地」語義豐富性。全文共分七章，於第一章（緒論）先勾勒出台灣文學某種「歷史化」過程，同時指出「台灣民族」文學論以及與「土

地」攸關的「鄉土」與「本土」概念，並點出「土地」所具有的「理論」潛能。透過廖朝陽所謂「格義」能跨越思想疆界之精神，本文第二章針對「土地無意識」的「理論」取徑與論述形成做出說明。第二章第一節先論述從「空白主體」到「土地共同感」文學「界義」之演變過程，第二節則是闡述從《政治無意識》到「土地無意識」的文學批評理念，第三節則將論述焦點鎖定在從「精神分析」到台灣文學的「無意識主體」上。第三章（形構台灣文學「無意識主體」之文本例證）以拉岡「精神分析」學說關於主體分裂的「ISR三界結循環」為論述基礎，描繪出台灣文學如何在想像的「大它者」目光壓迫下，總讓欲望主體陷入語言符號的牢籠中糾結，卻又以「真實界」殘餘「

小對形」的「土地」換喻象徵，因而顯露出破碎、扭曲，且早已隱藏於「真實界」的「精神創傷性」。第四章（「土地無意識」的批評視域與文本「土地」型態）開始進入「土地無意識」文學批評視域之說明。依《政治無意識》強調「歷史」、「階級」、「生產方式」與「烏托邦」的內涵，及土地的「沉積」、「土層」、「墾殖」、「深掘」特性，第四章發展出「歷史語境」、「文化生產方式」、「階級層位」及「矛盾的烏托邦深掘」等「四種向度」形構「土地無意識」的四項操作型視域，並各自具有文學「外部」與「內部」的分析意義。延續第四章「土地無意識」四項視域的論述脈絡，第五章、第六章（「土地無意識」的文本批評演練）依四項視域分別進行文本批評。第

五章第一節選擇西川滿於戰前、戰後初期所創文本進行分析，開啟文本「內部關係」與「外部意義」的談論，亦已凸顯第一項視域「沉積而成的歷史語境」所謂每位作者皆已背負其出生年代的各自啟程獨特歷史共性。第二節則以「反共文學」時期男性與女性作家互為對比座標而論。本節除已論述出第二項視域「墾殖的文化生產方式」中「文化生產」的「統治者」角色，亦透過女性作家將視線拉回眼前「台灣土地」的「反『反共文學』」陰性筆觸，揭示某種「象徵秩序」已被女性作家「創作欲望」情感鑿出裂縫之精神分析。第六章第一節持「深掘烏托邦的矛盾」之精神，將保釣世代「回歸現實」與原住民「生活土地」進行文本比對。本節指出彼時所謂「回歸現實」實正是回歸

「眼前土地」外，並指出所謂「回歸現實」的「眼前土地」一直都是原住民族賴以為生的「生活土地」。第六章最末節則鎖定「土層般的剖面視角」探討黃崇凱的《文藝春秋》與百年台灣文學作家傳統之關係。最終章（持續欠缺的「空白主體」與未來展望）統整各章論述重點，並再次主張以「土地」作為文學批評視域能提供的台灣文學新論述。

占星財富手冊

為了解決四 四 南村 在 哪裡的問題，作者韓良露 這樣論述：

　　第一次查星圖就上手 　　教大家從查星圖開始，一步一步看懂星圖的占星書 　　「從星圖中看不看得出我有沒有錢？」 　　「想要看這輩子的財運要看哪裡？」 　　在占星學中，跟財富最相關的行星是月亮、金星與木星，它們分別代表了保命財、才藝財與社會財。從月亮中可以看出我們對安全感的需求，月亮的錢是我們維持生活的固定的必要支出；金星的錢是一種奢侈消費，它是我們想要寵愛自己一下所花的錢，它也是我們經由才藝、討人喜歡的性格、美貌（後面兩者也可說是一種才藝）獲得的金錢；木星是社會資源，它代表的不只是金錢，還包含了人脈、名聲、學歷等等。 　　此外，二宮的個人資源與八宮的他人資源，則顯示出我們這輩子跟金

錢有什麼樣的緣分。 　　我們在生活中往往會將「財富」侷限於「金錢」這件事情上，但其實財富有著各式各樣的面向。真正懂得運用財富的人，並不會只是死盯著戶頭裡的金額，而是懂得善用金錢，適時的將具體的金錢換成抽象的資源，而這些抽象的資源又可以回過頭來變成實際的金錢，因而這輩子的財富有如活水一般，源源不絕。 　　物質的財富如流水，永遠來來去去，但如果可以用物質的資源來換取精神的財富，這會是別人拿不走的永恆財富。 　　「韓良露生命占星學院」 www.facebook.com/LuluAstrology 　　——占星學院最新活動 　　——新書內容線上導讀 　　占星學院每月十日早上十點新課上架 　　w

ww.accupass.com/organizer/detail/1607140534301345734835 本書特色 　　＊用淺顯方式，一步一步教你讀星圖 　　＊從星圖中的木星、金星、月亮，分別了解社會財、才藝財、保命財的差別 　　＊從星圖中二宮、八宮，分別了解個人資源與他人資源的差別 　　＊藉由占星理論，將實際的精神資源與抽象的精神資源活絡起來

臺灣北部農村的蛻變：一個新小農聚落的形成

為了解決四 四 南村 在 哪裡的問題，作者林俊宏 這樣論述：

這是一本研究當代臺灣北部農村現況的民族誌。在這本民族誌裡我試圖延續人類學「鄉民研究」的典範，將「農村」視為一種有機體，描述了這個鄰近新竹科學工業園區的傳統農村如何蛻變的經過。強調「農村」深受外在社會的影響，而「農村」的演變與現況就是農民運用各種策略來適應環境的變化。本文先探討1945年以來台灣農業政策的發展，發現1980年代後的農業政策並未能如其預期地形塑出新的「農村」。這些政策多數似乎只是一些「頭痛醫頭」的急就章，再加上部分政策的相互矛盾，導致臺灣農村遲遲無法提高農民的所得，減少農村人口的外流，以及改善日益嚴重的農村離農化現象。也從水頭村居民的歷史記憶中重新拼湊在地的村落史，包含土地如何取

得、如何成為兼業農，如何與政府搶水爭地，以及風災過後的轉變等，藉以瞭解現代農村居民與農業，以及他們與農地之間的關係。接著透過對於水頭村當代農業型態的描述，說明臺灣北部農村正在發生農村與農地分離的現象，企圖以這些現象說明當代的農民、農業與農村的問題。如從離農到回農的過程裡，以在地、返鄉與外來等三種不同的農民類型來描述「農民」與「新小農」之間的差異。並且從水頭村各種農業型態的發展，重新思考當代農業意義，以「以農維生」及「以農為生」的二組概念來討論耕種者與農地、作物，以及消費者之間的關係。最後再從小地主小佃農的租佃關係、以小農耕作為主的在地經濟體系的發展，以及農民與消費者之間直接的交換關係等現象來說

明一種新的小農聚落的形成。總之，水頭村可以代表當代臺灣北部農村社會的部分現況，提供我們如何了解當代農村社會發展的一些面向，說明當代「農村」並沒有消失，「農村」只是不斷地蛻變。本研究將提供一個比較完整的臺灣北部農村現況的描述，進而理解當代農民運用怎樣的策略來適應社會環境的變化，持續務農。