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人在社會走，口才必須有：聲不在高，清晰就行!話不在多，到位則靈!從臺上到桌下，各種情境脫口「秀」出來

為了解決在一起一個月語錄的問題，作者劉惠丞,江城子 這樣論述：

聲不在高，清晰就行；話不在多，到位則靈！ ◎面對若有似無的嘲諷不知如何反擊？ ◎面對長輩的靈魂拷問感到措手不及？ ◎面對說錯話的瞬間只覺得尷尬至極？ ◎面對談話高手只能感嘆可望不可即？ 　　生活中的脫口秀不是眼花繚亂的武打表演，好看卻不實用， 　　更像是隨機應變的散打，講究「快、狠、準」的實戰效果。 　　！本書教你用簡潔卻不簡單的語言一句句征服他人！ 　　▎你心壞？我嘴更壞！ 　　有一天，蘇格蘭詩人伯恩斯在泰晤士河畔見到一位富翁被人從河裡救起，富翁給了那個冒著生命危險救他的人一塊錢作為報酬。圍觀的路人都被這種無恥行徑所激怒，想把富翁再投到河裡去。伯恩斯卻上前阻止道：「放了他吧！他很

了解自己生命的價值。」 　　▎諧音雙關就你會？別懷疑，罵的就是你！ 　　紀曉嵐是著名的辯才，他曾當過侍郎。而奸臣和珅曾當過尚書，他對紀曉嵐的才能十分嫉妒。有一天，紀曉嵐與和珅一起在園中散步。這時，有條狗從他們身邊跑過。和珅指著狗問紀曉嵐：「是狼（侍郎）是狗？」他想利用諧音雙關罵紀曉嵐。紀曉嵐十分機敏，馬上回答：「垂尾是狼，上豎（尚書）是狗。」 　　▎說錯話？不怕！接著掰！ 　　紀曉嵐有次稱皇上為「老頭子」，不巧被皇上聽到，龍顏大怒。紀曉嵐急中生智，說：「皇上萬歲，謂之『老』；貴為至尊，謂之『頭』；上天之子，謂之『子』。」皇上聽了，瞬間轉怒為喜。 　　▎用你說的話堵你，想不到吧！ 　　A：

「愛情與一碗稀飯相比，哪個好？」 　　B：「當然愛情好，『生命誠可貴，愛情價更高』，沒有東西比愛情好。」 　　A：「既然『沒有東西』比愛情好，而一碗稀飯總比『沒有東西』好，所以，稀飯比愛情好！」 　　▎是非問句只有一個答案？我偏不！ 　　問：「你與妻子有共同之處嗎？」 　　答：「我們同一天結婚。」 　　旅行家：「有大人物出生在這座城市嗎？」 　　導遊：「沒有，只有嬰兒。」 　　【關於語言攻勢，來點經典應答】 　　•父子對白 　　父親：「約翰，華盛頓在你這年紀的時候，已經是班上最好的學生了。」 　　約翰：「爸爸說得對，但華盛頓在您這年紀的時候，已經當上總統了。」 　　•剛好滿十歲 　　「

我跟你買了金絲鳥，你說牠能活十年，但我買回去才三天就死了……」 　　「先生，可能您買回去的第三天，正好牠滿十歲吧！」 　　•鬧饑荒的原因 　　高瘦的蕭伯納在公園散步，迎面走來矮胖的富翁亨利。 　　亨利洋洋得意說：「啊！蕭伯納先生，我一看到你就知道世界正在鬧饑荒！」 　　蕭伯納淡然一笑：「啊！亨利先生，我一看到你就知道世界為什麼鬧饑荒！」 　　【關於開口說話，來些經典語錄】 　　•當你要開口說話時，你所說的話必須比你的沉默更有價值才行。──慧律法師 　　•言語之力，大到可以從墳墓喚醒死人，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。──海涅 　　•談話猶如立遺囑：話越少訟爭越少。

──葛拉西安 　　•對一個心持反對意見者，講話卻有必要謙和而委婉。否則正像把鹽撒入傷口，會使他已有的成見更深。──法蘭西斯‧培根 本書特色 　　隨著脫口秀的風靡，這種談話風格逐漸從臺上走到臺下，不再只是聚光燈下主持人的專利。在生活中，臨場因時、因事、因人、因情脫口而出的即興表達也可以稱為脫口秀。本書將幫助讀者們早日擁有如散打一般「快、狠、準」的實用口才，以簡潔卻不簡單的語言去吸引人、感染人、征服人，讓人生在順暢的交流與溝通中一路暢通。  

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從《西藏生死書》的生死智慧探究生命責任

為了解決在一起一個月語錄的問題，作者劉倢羽 這樣論述：

我們生從何處來？死從何處去？生命的意義何在？生活的責任為何？自古有許多修行人、學者、專家都在尋找此等生命問題的解答，也有許多人提供了這方面的探究成果。《西藏生死書》便是一例，這本書對生死問題提出了許多觀點與勝解，因此本論文擬就此書所提及的生死智慧進行探究，唯有認識與辨識出真正的生死智慧後，我們才能於生活中了知生命責任之所在；也才能走向生命究竟圓滿之途。本論文首由生命現象切入，以探討生命的本質為何，接著說明生命價值的創造與體現，從中梳理出修行的必要性。其次，由生命的本質與真相――永恆、圓滿具足、與萬物一體中，來探求我們宜如何透過修行而為生命負起責任；又為讓自己達於圓滿境界而尋求可行之方法。最後

，在死亡問題上，我們透過各個中陰階段來認識死亡及其過程，進而找出死亡所帶來的深層與圓滿意涵，以期對死亡做出更深入的認識與理解。《西藏生死書》期望人們可以了解生死、了解生命的真義，並能幫助到臨終者；而本論文則重在對此書所論及的生死智慧，進行學術性探究；尤重在此等生死智慧落實於日用生活時，主體應負起何等的生命責任；本論文對此等生命責任進行了歸納，並提出具體可行的解決方案，期望對深受業力束縛的人們，能使之達到某種程度甚或全然的解脫；讓個人與群體都能安頓好現今生命，進而創造出未來新穎圓滿的理境。

至聖之經

為了解決在一起一個月語錄的問題，作者謝四海 這樣論述：

　　為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 　　論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 　　獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。 　　有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。 　　民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。 　　學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 　　本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更

接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。

陸軍連級主官成功領導型態之研究：以新竹地區某新訓中心為例

為了解決在一起一個月語錄的問題，作者辜育洲 這樣論述：

隨著我國兵役制度轉型為募兵制，現今常備役軍事訓練役期僅為四個月時間，且受訓全程都在新訓中心完成，包含調適教育、基礎軍事訓練、合格鑑測及強化軍事專業等課程，然而新訓中心連級主官每天與新兵生活在一起、訓練在一起，所以連級主官的領導型態影響著新兵最直接也最深遠的。本研究以成功連級主官為對象，透過質性研究的深度訪談五位連級主官以及相關理論的探討，運用社會科學方法論的「內容分析法」與「瞭悟法」來詮釋成功連級主官的領導型態現況，根據訪談結果歸納出較適切於新訓中心的成功領導型態如下：一、理想型管理：追求高績效及強調人員照顧的完美型領導型態。二、轉換型領導：設立一個明確可達成的目標願景，並透過激勵、關懷與啟

發部屬，來達成共識使團隊成員朝目標共同努力。三、參與模式：領導者會讓部屬共同參與決策過程，然後再由領導者作最後之決策，建立團隊彼此的信心與榮譽感，以更有效率的方式執行任務。