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埔里 命案的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦瓦歷斯·諾幹寫的 張開眼睛將黑夜撕下來：瓦歷斯·諾幹散文詩 和楊秉訓的 影子與我：楊巽詩集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自讀冊文化事業有限公司 和獵海人所出版 。
真理大學 宗教文化與資訊管理學系碩士班 張家麟所指導 游景丞的 宗教經驗與功能：以基隆代天宮扶鸞為例 （2019），提出埔里 命案關鍵因素是什麼，來自於宗教經驗、扶鸞儀式、鸞堂、儀式變遷、社會變遷。
而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 鄭梓所指導 陳玉美的 漢人、生番、熟番交錯下的臺灣邊區社會與法秩序(1683-1800) （2016），提出因為有 清代臺灣、番界、生番、熟番、漢番關係的重點而找出了 埔里 命案的解答。
張開眼睛將黑夜撕下來：瓦歷斯·諾幹散文詩
為了解決埔里 命案 的問題，作者瓦歷斯·諾幹 這樣論述：
就如同書名《張開眼睛將黑夜撕下來》，瓦歷斯・諾幹以樸實而又溫暖的筆觸寫下家族、理想、現實，乃至國際時事。在瓦歷斯・諾幹的散文詩裡，保留了散文明確、清晰的敘述，卻又蘊含著詩的意象，在領略瓦歷斯・諾幹眼中世界的同時，仍舊為讀者保留了足夠的想像空間。
宗教經驗與功能：以基隆代天宮扶鸞為例
為了解決埔里 命案 的問題，作者游景丞 這樣論述：
本文探討「鸞」的博碩士論文、「扶鸞的歷史脈絡」、「扶鸞與社會的關係」、「鸞堂與善書」與「儀式與宣講」等作為次級資料；扣緊「信眾」、「鸞生」與「管理委員會成員」三類「扶鸞儀式參與者的宗教經驗」等作為原級資料；探討參與者的宗教經驗，扣緊「扶鸞儀式」所產生的「外在行為」與「內在心理」，進行焦點團體法與深度訪談，詢問關於「神祕主義」、「奧秘主義」、「素樸主義」、「靈驗」與「信神」等半結構式問題。再將研究所得，進一步梳理而為：緒論、文獻回顧（鸞堂）、代天宮的扶鸞儀式（田野調查）、參與者的宗教經驗（深度訪問稿）、參與扶鸞的效果（代天宮四年來鸞文的質性與量化研究），與結論（研究發現）對通篇論文作一總結，等
六個部分。
影子與我：楊巽詩集
為了解決埔里 命案 的問題，作者楊秉訓 這樣論述：
戒嚴困頓的離島裡，年幼渴望瞭解世界的胃口，只能到處撿拾片紙隻字來解饞。高一時，不知何故家裡出現一本破舊的郭衣洞短篇小說。其中一篇〈打翻鉛字架〉，讓我發現了「晦澀」的現代詩，也因為它，開始好奇和喜歡新詩。這該是郭衣洞（柏楊）先生為文時始料未及的吧！ 詩畫，畫詩。年少喜歡塗抹，連帶鍾情於詩，除了因它晶瑩亮麗，言簡意賅即能營造一個須彌世界，供人賞悅再三；它更像窗臺上一盆懶人植物，偶然想起，澆沃一點水，就能回饋你滿溢的綠意。可惜！我對詩畫的熱情，因為埋首理性思考的經濟世界而沈寂了。感謝主編《金門文藝》的陳延宗學長邀稿，重新點燃我的詩心；感謝《葡萄園》詩刊主張「明朗」的宗旨
，讓我不再視現代詩為「鬱悶」和「難親」的沈重負擔；也感謝《臺灣現代詩》詩刊不離現實生活的立場，提醒我徜徉於個人情思時，莫忘對社會議題的關注。 這本詩集結集後，經《葡萄園》賴益成主編轉介著名詩評家謝輝煌前輩，紆尊為名不見經傳的我寫序。謝老師是位非常親切的長輩，析論總是旁徵博引、條理分明，能得他的指教，真是有幸。張國治教授是我高中時就慕名的學長和詩壇前輩，也是鄉親；我厚著臉皮請他惠賜序文，他正忙著福建師範大學博士學位論文審查，肩壓重擔，依然爽快應允。張學長的精闢解讀、苦心指點，足令後學珍之為寶。呂坤和局長也是我高中學長，大學時因編輯《浯潮》而熟識。此書獲得金門縣文化局補助之後，他也慷慨賜序，
為詩集增添了不少光彩。 最後，特別感謝我就讀金城國小（現名中正國小）時的校長，也是著名書畫家陳昆乾先生，幫此書題字。民國六十一年，陳校長將金城國小畢業考表揚的優異學生，由前五名增為前十名。當時激勵全校應屆同學衝刺溫習，我首次有了人生目標，幸而攀上車尾，證明事在人為。我興趣廣而難耐，手腳快而不勤，將書齋命名「為之」以自我惕厲，雖出自清彭端淑〈為學一首示子姪〉，然其源頭，其實是陳校長辦學給我幼小心靈的啟發。 對於文學創作，我雖不同意羅蘭∙巴特（R. Barthes）「作者已死」的極端看法，但也不認為作者能完全主導讀者對作品（work）的理解。我比較傾向茱莉雅∙克莉絲蒂娃（J. Kris
teva） 的觀點，作者提供一個文本（text），它並非「產品」，而是一個持續存在的「生產和消費過程」，也是作家、讀者對「作品意義」融匯轉換的場所。 蘇東坡嘗云：「大凡為文，當使氣象崢嶸、五色絢爛，漸老漸熟，乃造平澹。」宋周紫芝謂，作詩者尤當取法於此。元陳旅則曰：「平則貌凡，澹則味薄。為平澹而貌不凡、味不薄，此以為甚難也。」寡欲高節，乃能平澹閒雅、意深指遠。此集即將付梓，錄為將來為詩之準繩。 本書特色 ◆本書獲金門縣文化局出版補助 名人推薦 著名詩評家 謝輝煌 著名詩人及藝術家 張國治 國立台灣師範大學美術系助理教授 呂坤和
漢人、生番、熟番交錯下的臺灣邊區社會與法秩序(1683-1800)
為了解決埔里 命案 的問題，作者陳玉美 這樣論述：
摘要 從空間地理及清廷的觀點來看，十九世紀臺灣的番界可謂雙重邊區，是清帝國統治力的最前線，也是區辨熟番、生番身分的空間界線，同時也是漢人禁越之區及冒險樂園。 隨著人流、物流不斷地進入，番界持續地往東向內山移動，呈現著動態的存在。在此場域的漢人、熟番、生番的活動，有著複雜的關係，也交織出極為錯縱的事件，而清帝國試圖透過封禁、隔離政策，主導邊區社會的秩序。 本文透過漢、番衝突事件的研究，試圖呈現清代初期漢人、熟番、生番交錯下的臺灣邊區社會的面貌及其法律秩序；這些事件有者關係著社會秩序，有者牽動政權的穩定，某個程度反映著清王朝統治的本質與地方治理的操控，其中包括「以番制漢」、「以番
制番」。清廷試圖以「對立、分化、嚇阻」作為控制漢、番的手段，將邊區秩序寄託於封禁、隔離與漢人畏懼生番之論，以阻止漢人越入番界。然而漢人、熟番與生番在邊區社會的關係，卻呈現了多元樣態，包括對立、勾結、夥同、同番化的多重面貌，其中有對立的生存之爭、有利益共享的競合關係的協商；也產生了命盜傷人、情殺事件、婚姻網絡等等，顯然漢、番關係非全然按照清廷的計算而行。 清廷以國家利益為尚，不僅無法阻止漢人不斷溢出界外開墾，也無能羈糜生番；對熟番殖民式的統治也無法全盤地將其納入統治體系，其中的難題可能與文化相異有關，這也可能導致生番、熟番對清政府的統治，存在著無法協商的「認同」，或許可以從不斷的衝突與「番
變」的事件中獲得印證。而這種異文化統治的難題，不僅是近代國家統治的難題，亦可能遠遠超過清朝這種封建專制王朝的統治力之外。關鍵字：清代臺灣、番界、生番、熟番、漢番關係