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神靈的殿堂：李乾朗剖繪中國經典古建築2《限量作者簽名版》

為了解決大同 善 化寺的問題，作者李乾朗 這樣論述：

透視神繪第一人．建築偵探超視野 ――李乾朗古建築巡禮35年經典代表作 　　我所選的皆是中國建築史上的最經典的作品， 　　並且是我親自到訪過，有臨場體驗，才能正確地畫出剖視圖。 　　以剖視圖與鳥瞰圖來表現古建築是本書最主要的精神！ 　　為了深入地分析古建築的構造特色， 　　我採用局部切片，或掀頂或鳥瞰等不同角度， 　　將建築物內部的細節呈現出來，並拉出細線以扼要的文字說明。 　　這些方法看似在「解構」一座古建築， 　　但卻讓讀者可以用眼睛走進古建築。 　　～～李乾朗   　　「李乾朗剖繪中國經典古建築」系列，是作者三十五年來中國古建築田野考察與研究心得之總結。涵蓋《眾生的居所》與《神靈的殿

堂》二大面向，深入探索其中十八大類，共七十二座經典建築個案。 　　時空由秦漢以迄明清，從新疆、青海、北京到閩南。無論是尺度宏大的宮殿寺院，因地制宜的民居，或是亭台水榭的著名園林，還有體現藏傳佛教精神的喇嘛寺，帶伊斯蘭風格的清真寺喚拜塔等等，作者皆以最能彰顯各個古建築特色的手繪剖視彩圖，加上實景攝影圖像與特色導覽解說，引領讀者進入時光隧道，甚至穿牆破壁，領略古代匠師高超的工藝技術，體驗每一座古建築令人驚豔的空間美感。 　　在經典個案之後，另有同類型「延伸實例」的介紹與比較；而「延伸議題」則以簡練的文字、精細的手繪圖與大量的攝影圖片，歸納整理中國古建築之基本欣賞知識。最後，並附中國古建築常見之

術語詞解。　 　　《神靈的殿堂》一書涵蓋中國經典古建築中，屬於「神靈」世界的空間代表作，形式多元，類型多樣，包括佛寺、佛塔、石窟、喇嘛寺、道觀及清真寺等六大類，共三十八座經典建築個案，並延伸討論十六個相關實例與十五個重要建築議題。 名家推薦 　　漢寶德（建築學者） 　　杉浦康平（國際知名設計大師） 　　黃永松（漢聲雜誌社發行人） 　　林洙（大匠的困惑：建築師梁思成》作者） 　　李祖原（建築師） 　　黃永洪（建築設計師） 　　登琨艷（建築設計工作者）   　　漢寶德（建築學者） 　　李乾朗教授年輕時就熱愛傳統建築，又是少有的徒手摹寫建築的能手，在古建築的研究上，早已嶄露頭角。大陸開放後，

他花了數十年時間，認真訪問、記錄了主要的古建築，其足履之廣，用心之深與專注的程度，無人能出其右。這是中國古建築著作中，表達最清楚，內容最精準，圖面最悅目的一部書。 　　杉浦康平（國際知名設計大師） 　　本書視點上的最大特色是，巧妙地將外觀與內部的透視圖呈現在同一畫面上。藉由這個手法，把從外觀無法推測，驚異未知的內部景象描繪出來，彷彿是精密的人體解剖圖的透視方式，讓讀者得以正確了解。這是一部古建築巡禮不可欠缺、重要而珍貴的著作。 　　黃永松（漢聲雜誌社發行人） 　　我是學美術的，特別看重繪圖工作，我主持漢聲雜誌美術部門，因此建築圖繪常常責成編輯向乾朗兄求教並學習，他們都和我一樣，稱他為「李老

師」。 　　他好像有透視眼，能看穿房子，理出結構。好幾百幅圖稿就是這樣出來的，張張都是古建築的寶貝。乾朗出書，是他數十年研究中國經典古建築的總成果，尤其書中數十幅彩色透視大圖與線圖最為精采。   　　林洙（《大匠的困惑：建築師梁思成》作者） 　　過去每當我和梁思成先生談到他做學問的事時，他往往只淡淡一笑說：「這只是笨人下的笨功夫。」今天當我看到乾朗的這部大作時被驚呆了，不禁想起了梁公說的「笨人下笨功夫」的話。乾朗每調查一處古建築時都是用全身心去體察，書中數十幅圖畫即是作者的心血之作，因此他可讓讀者用眼睛走進古建築，而這正是本書的最大特色。 　　李祖原（建築師） 　　此部作品是李乾朗教授用數十

年的生命，深入探討數十座經典中國古建築物，採用剖視圖與鳥瞰圖手法，來展現整體論如何在中國古建築之空間布局、造型設計、建築構造之應用。這是一部中國古建築解密入手之好書。   　　黃永洪（建築設計師） 　　我非常羨慕乾朗的一雙似X光及電腦般的巧手，他的雙手一如傳統建築師，總能精確地傳達雙眼所見及腦中所想的形體，畫出來的圖讓人一看就懂，數十年來他對古建築研究不斷的熱情投入，讓他知識淵博，手繪的圖風也越見成熟親和，以致能深入淺出地帶領著神往者撥開迷霧，進而觸及中國建築的精髓。 　　登琨艷 (建築設計工作者)                                               

　　如果真相信眾生皆有輪迴轉世的話，乾朗兄定是那千年木作老匠師，幾番幻化轉世、穿越千年時空復返而來，目的是為了掃描他那累生累世所建造，且尚還留在人世間的老建築，準備帶到下一世去！今天的他，儼然已經成為中國古建築的守護神靈。 　　（以上為摘文）

大同 善 化寺進入發燒排行的影片

准提法的思想與實踐研究—以十方禪林為中心

為了解決大同 善 化寺的問題，作者方耀珠 這樣論述：

　　目前學界對准提法的研究，大多著重於經典研究。相關研究有對於准提法的修證體系或是著眼於准提思想流布的論述，也有以道㲀《顯密圓通成佛心要》為中心論述准提儀軌的編撰，及准提法的理論與實踐等。本論文嘗試以「十方禪林」−−當代弘傳准提法道場之視角，深入解析准提法的思想與實踐所作的研究。　　本論文分別從宏觀與微觀兩個面向來審視「十方禪林」弘傳之准提法。宏觀視野，在於探究准提法自傳入漢地暨開展之歷史變遷中，「十方禪林」准提法的定位；微觀視野，則聚焦於了解「十方禪林」准提法之內蘊思想，以及深入十方准提法實踐操作面之重點強調。　　研究成果顯示：（1）「十方禪林」所弘傳的准提法，是南懷瑾在道㲀「中國式」（或

漢傳式）准提法後的再創新，由於符合太虛主張「中密（中國密宗）」的內涵，可稱之為「中密准提法」；（2）「十方禪林」首愚所弘傳的准提法，其核心思想為「先悟毗盧法界，後修普賢行願海」，這是基於十方准提儀軌完整具備了佛法修持三要件之見地、修證、行願。「見地」相當於道㲀所說的「先悟毗盧法界」，「修證」和「行願」則是道㲀所言之「後修普賢行願海」。（3）「十方禪林」准提儀軌修持強調般若慧觀、金剛念誦，重視中醫身體觀及命門說。般若慧觀如同火車行進時之車頭，指引正確方向；金剛念誦則如火車賴以前進之引擎動力。二者相輔相成，輾轉增上。同時，以中醫身體觀與命門學說來解說准提修持原理，亦是某種型式的將准提法再次向漢文化

靠攏。

藏傳佛教寺院考古

為了解決大同 善 化寺的問題，作者宿白 這樣論述：

中國的古建築遺跡，主要分為漢式建築、藏式建築、伊斯蘭建築和基督教建築四大系列，其中以漢式和藏式古建築更加重要。宿白1959年、1988年兩度入藏考察，在繼承梁思成、劉敦楨、林徽因等前輩開創的營造學社調查研究漢式古建築方式的基礎上，觀察西藏不同時期佛寺建築形態和發展進程，在藏式古建築研究領域具有開創之功，建立了邏輯明晰、立論堅實、獨闢蹊徑的科學系統。 書後所附近七十幅圖版是記錄西藏寺院歷史面貌的珍貴資料，已成為重建和修復這些古建築的重要依據。除藏地佛寺建築，書中也涉及甘肅、青海、內蒙古明末以前的藏傳佛教遺跡，也有專章討論元大都（今北京）、杭州兩地的藏傳佛教寺院。全書以巨量的建築實物證據，展現出

西藏歷史文化與祖國內地聯繫越來越緊密的發展軌跡。 9媒體推薦： 宿白先生與西藏古建築研究 羅 炤（中國社會科學院世界宗教研究所研究員、房山雲居寺與石經文化研究中心主任） 1983年，我在西藏半年多，回京以後見宿先生，他關切地詢問西藏的情況，我告訴他薩迦北寺在“文化革命”中被全部拆毀了。他連聲說：“太可惜了！太可惜了！”隨手打開抽屜，拿出三個筆記本，告訴我，這是他1959年在西藏調查寺廟建築和文物時的記錄。我認真地翻看，感覺太寶貴了，因為宿先生那時記下的不少重要建築，經過“文化革命”已經不存在了，就建議他整理出版。他說這些只是素材，單憑這些記錄還不夠。我又告訴他，拉薩藥王山下有一個吐蕃早

期的石窟，保存的還比較好，建議他再去西藏。宿先生有些動心，但當時考古系剛剛從歷史系分出，事情很多，他無法分身。1984、1985年我又去西藏一年多，當時全國開始文物普查，支援西藏文管會工作的張建林、張仲立、何周德、仵君魁等同志在山南地區先後調查和發現了幾座早期殿堂以及其中的塑像和壁畫，我也去現場參觀了，感覺更有必要請宿先生再次進藏，便和文管會前後兩任主任甲央和索朗旺堆同志商談，他們都很重視，誠懇歡迎宿先生。 回京後，我把新發現的塑像、壁畫的照片拿給宿先生看，他認為很重要，此後多次約見來京編寫阿裡地區考古報告的建林、君魁同志，進一步瞭解情況。經過充分的準備，1988年宿先生再次進藏調查。此後數

年，他埋頭整理、研究兩次調查的資料，並且將當時出版的幾乎所有的漢文西藏歷史文獻搜羅殆盡，僅個人買的就有260多種，前幾年他把藏書捐給北大圖書館的時候，還親筆寫了這些書“是為《藏傳佛教寺院考古》一書輯聚之書”。 那時我去看他，說的全是西藏的事，在兩、三年的時間裡，幾乎每次去他家，書桌上攤的都是那兩張後來出現在《藏傳佛教寺院考古》結語部分（《西藏寺廟建築分期試論》）的大表，他不是低頭在表上填圖，就是在仔細地填寫或核對文字，頭也不抬，直到完成工作才和我打招呼。1996年《藏傳佛教寺院考古》出版，他特別鄭重其事地送我一本。認真拜讀之後，我才明白，全書的精華、他幾乎全部的心血，主要都凝結在這兩張大表上

了。我原來只是覺得宿先生筆記本裡的那些圖和文字記錄太寶貴，應該整理出版，促成他再次進藏也僅是覺得有新的重要發現了，需要進一步補充資料，期望的目標只是出一本西藏古建築資料彙編而已，聊以彌補“文化革命”留下的歷史遺憾。沒有想到，此時看到的是一個事實充足、圖文並茂、邏輯明晰、立論堅實，而且獨闢蹊徑的科學系統！宿先生以每一座寺院皆有的平面佈局和西藏建築必具的柱頭托木作為觀察的切入點與對比的尺規，解析紛繁的藏傳佛教寺院建築，勢如破竹，排出了一個整飭的序列。這時我才知道宿先生的分量有多重了，他是一個什麼層級的學者了；也才明白了，此前從宿先生那裡學到的佛經版本目錄知識，只是他學問中的一個小枝節，我掌握的不過

是一項入門級的小本事罷了。 我到過西藏一百多座寺院，調查貝葉經之餘，還有些興趣觀察西藏寺院的建築特點，但一直不得要領。不過，因為腦子裡留下了很多直觀的印象，《藏傳佛教寺院考古》的結語以及其中的那兩張大表，讓我茅塞頓開，拍案叫絕！由此觸及到宿先生治學的奧秘，開始認識他掌握和運用的那一整套嚴密、精細、科學的方法。那是歐洲科學界積累了幾百年才形成的體系和規範，宿先生是中國傳統的史學出身，沒有留過洋，怎麼會有這樣的本領？怎麼會這樣觀察、記錄、分析、綜合、展示考古物件？有一位考古學家曾經當面對我說：“宿白先生是朴學。”他可能沒有透徹讀過宿先生的著作，只是知道宿先生精通古代文獻而已，並不真正瞭解宿先生在

理論和方法上的造詣。經過多年探問，我才知道宿先生先後師承馮承鈞、孫作雲、容庚、湯用彤、向達、趙萬里、裴文中等人，在治學方法上尤其受到馮承鈞、湯用彤、向達、裴文中四人的影響z大，而這四位前輩學者都有深厚的歐美學術背景。 在古建築領域，宿先生受益于梁思成、劉敦楨、趙正之三位先生甚多。中國的古建築，主要的遺物可分為漢式建築、藏式建築、伊斯蘭建築和基督教建築四大系列，就世界性的地位和影響來說，漢式和藏式古建築更加重要。梁思成、劉敦楨先生在漢式古建築的研究領域貢獻巨大，人所共知。宿先生在藏式古建築研究領域的開創之功、以及他建立起來的科學系統，至今尚未得到充分的認知，就連我原來也只認識到《藏傳佛教寺院考

古》一書是西藏歷史考古學的奠基之作，對它的科學意義僅僅是從方法論方面留意了一點，但對其整體的科學價值則遠遠認識不足。實際上，從學科劃分來說，《藏傳佛教寺院考古》一書的建築學成分相當大，已經不能完全歸類于文科著作和考古學著作了。 梁思成、劉敦楨、林徽因等營造學社的前輩學者在20世紀30年代調查、發現的唐、宋、遼、金時期的古建築，絕大部分是漢傳佛教寺院裡倖存下來的遺物。漢傳佛教寺院自梁武帝時期的同泰寺開始依照皇宮規制構建（稍早的北魏洛陽永寧寺已有部分按皇宮規制營造），至中晚唐時期，以佛殿為中心的佛寺形制逐漸取代南亞、中亞傳來的以佛塔為中心的寺院形制，雖然遼、宋時期仍然存有很少的如應縣佛宮寺和莆田

東岩山報恩寺這樣的、以佛塔為中心的寺院，但絕大多數佛寺的規劃佈局都是以中軸線上的佛殿為中心，至20世紀前期的一千一百多年裡，漢傳佛教的寺院佈局和殿堂、樓閣的形制結構總體穩定，僅有局部的變化。同時，漢傳佛教的僧人和佛寺數量在南北朝後期達到D峰，此後銳減，唐玄宗以後漢傳佛教的發展進一步萎縮，雖然邊遠的四川、南詔—大理、遼等地曾經一度輝煌，但總體上漢傳佛教是不斷走下坡路的。漢傳佛教建築反映了以上的歷史演變，唐玄宗以後再也沒有出現北魏的平城五級大寺與洛陽永寧寺、梁武帝的同泰寺和武則天的天堂這樣的宏大建築了。 營造學社對於古建築的調查研究是在漢傳佛教極度凋零的歷史時期進行的，當時五臺山南禪寺尚未發現，

遺存最早的佛光寺東大殿距離漢傳佛教第一座寺院建成已經有800多年了，梁思成、劉敦楨等先生發現的是寥若晨星的唐、遼、宋、金代古建築，而且每一處只有一、兩座孤零零的早期殿堂、樓閣、佛塔，最完整的正定隆興寺（大佛寺）和大同善化寺也僅餘三、四座北宋和遼金時期的大型建築物。因此，他們只能把主要精力放在對於地上早期遺存物的測繪和記錄，重點對於《營造法式》和木作工藝等建築技術方面的問題進行研究。梁、劉等先生雖然十分重視寺院的歷史沿革，但客觀存在讓他們只能從文獻資料和多種多樣的零散遺跡中，瞭解晚唐以前的房屋建築、包括佛寺建築，無法直接從現存的地上實物具體認識自東漢至晚唐時期漢傳佛寺的規劃佈局與建築物的實際形制

，及其詳細的發展變化過程。 宿白先生對於藏傳佛教寺院的調查研究，面對的是完全不同的歷史背景和實存狀況。藏傳佛教最早的寺院、始建於西元647年的大昭寺，其最初的構築至今仍然保存，其他的小昭寺、桑耶寺、薩迦北寺和南寺、納塘寺、霞魯寺等吐蕃時期至元代早期具有重要歷史意義和科學價值的寺院，不僅可以勘查它們的早期規劃和佈局，而且能夠比較清晰地看出它們的歷史演變過程。特別重要的是，經過吐蕃時期的兩次挫折，10世紀後半期以後藏傳佛教恢復發展，12、13世紀以後寺院規模和僧尼人數成倍、甚至成10倍地大擴張，至20世紀中期仍方興未艾。這樣，宿先生對於西藏古建築的調查研究是從最早的建築形態開始的，而且探討的是一

個由小到大且巨大擴充的發展過程，而不是漢傳佛教古建築研究只能從中間形態開始、而且研究物件呈逐步萎縮狀態的情況，因此不能簡單地照搬營造學社的研究模式，必須從新的視角、以新的方法觀察、反映西藏不同的佛寺建築形態和發展變化進程。 宿白先生調查的第一個寺院是拉薩著名的大昭寺，發現其最初的建築遺存幾乎是原封不動地移植印度佛寺的形制，而與大昭寺相距不遠、且同屬松贊干布時期的劄拉魯浦石窟寺，則移植了中原和河西走廊石窟寺的形制；此後在11世紀至14世紀前期，大昭寺不斷地改、擴建，吸收了祖國內地和西藏本土的建築元素，與原有的印度形制融合成為一體；14世紀中期至17世紀初又不斷局部整修，結構進一步改變，進入第三

階段；17世紀前期至20世紀中期為大規模整修擴建階段，內地建築元素大量增加，西藏本土特色更加鮮明。 細緻地解析了大昭寺這個重要的標本之後，宿先生觀察藏傳佛教其他寺院建築便有了一個準確、可靠的尺度，能夠進行比較精細的對比研究，發現吐蕃時期建立的寺院、如著名的桑耶寺，也經歷了和大昭寺大體相同的變化，其他的眾多寺院則步伐不同地分別走過了11世紀至14世紀前期、14世紀中期至17世紀初、17世紀前期至20世紀中期的三個階段，而始建於15世紀前期的格魯派大寺院還發展出巨大規模擴建和嚴格等級規制的第五階段。藏傳佛教寺院建築總體上經歷了五個時期，無論是單體的建築物形態結構，還是寺院的整體佈局，都發生了巨大

的變化。這是在漢傳佛教建築中看不到的情況。   大昭寺 宿白先生還詳細地調查了以江孜白居寺塔為代表的各種尼泊爾—藏式佛塔，為研究西夏和內地元、明、清時期的眾多藏式佛塔提供了翔實的參考資料。 在宿先生對於藏傳佛教寺院的調查和研究中，首先注意的是建築物的規劃佈局和形態結構，同時高度重視木作工藝等技術手段，特別關注印度—尼泊爾、中國內地和西藏本土這三種建築元素的結合和演變，展現出西藏佛教寺院存在著從移植印度佛寺的規劃佈局和建築形制，到越來越多地吸收祖國內地和西藏本土建築元素的發展變化過程，不僅建立起一個明晰的科學系統，而且從古建築領域以巨量的建築實物證據，清晰、自然地顯示出西藏歷史文化的發展軌跡

——與祖國內地的聯繫越來越密切的西藏本土化進程。 在宿先生1959年進藏的數年之前，原營造學社成員盧繩先生已曾對承德外八廟的藏式建築進行了認真的調查和測繪，發表了學術價值很高的論文，1982年天津大學建築系在盧先生工作的基礎上出版《承德古建築》一書，在國內外獲得盛譽。不過，外八廟是仿藏式建築，與西藏的古建築尚有差別，而且是在康熙至乾隆時期不足七十年間建成的，無法從中理出藏式建築的體系。遺憾的是，1959年盧先生身處逆境，未能和宿先生一同赴西藏調查，1977年又過早離世，對藏式建築進行全面、系統調查研究的重任，便由宿先生獨自承擔了。 宿白先生全面地繼承了營造學社的學術傳統，同時，面對西藏不同

的、紛繁複雜而又完整豐厚的遺存狀況，他另闢蹊徑，創造性地建立起新的學術系統，並將其延伸到漢式古建築的研究領域——既重視古代建築物個體及其構築工藝，又重視古代建築（城市、寺院、衙署、府第等）整體的規劃佈局。繼梁思成、劉敦楨先生之後，宿白先生在中國古建築研究領域裡做出了新的重要貢獻。 在高寒缺氧、交通不便的雪域高原，宿先生以不到半年的時間，整日站立，爬上爬下，獨自一人觀察、步測、繪圖、記錄了四、五十座寺院，留下大量的現場描圖和文字記錄，為開創西藏歷史考古學和古建築學積累了寶貴的、很多是獨一無二、無法再得的第一手資料。除去路途上的時間，他在寺院現場的工作時間不足五個月，平均在每座寺廟停留不到四天，

其中三分之一以上的寺廟規模巨大，結構複雜，即使有一個多人合作的專業團隊共同進行調查，一個月也未必能夠完成一座大廟的工作任務。因此，看到《藏傳佛教寺院考古》一書中有那麼多的現場實測實繪圖和那麼細緻的文字記錄，我無法想像宿先生當時在西藏是如何緊張地工作。 二十年前，我對於營造學社的學術體系一無所知，古建築的知識也幾乎為零，在為《藏傳佛教寺院考古》一書寫的書評中，僅僅把它看作文科和考古學的著作，完全不懂得宿先生此書在古建築領域裡做出的開創性工作及其科學價值。近二十年來，多多少少對營造學社有了一點瞭解，古建築知識也增加了一點皮毛，才開始認識到宿先生在西藏的工作與營造學社之間的聯繫、以及它們之間的差別

，認識到我的失誤。我國考古界、古建築界的不少學者、專家涉及西藏、特別是藏傳佛教方面的相關問題不是很多，可能受到我的書評影響，對《藏傳佛教寺院考古》一書的認知遠遠沒有達到應有的高度。在此，我應當鄭重道歉！ 事實上，宿先生不僅在古建築領域，而且在古代城市、雕版印刷、造紙、陶瓷、鹽業、絲綢、玻璃等科學技術史方面，都有十分深入的研究，對於石窟和佛寺雕塑、壁畫的研究更久負盛名。他不僅是一位貢獻卓著的考古學家和考古學教育家，還是一位科技史大家和藝術史家，1997年獲得的“島田獎”便是國際上的東亞藝術史大獎。 1996至1998年期間，我多次向宿先生討教方法論方面的問題，後來和他談起治學方法以及他的師承

，曾開玩笑地說：“你是一個真正的資產階級學者。”他也知道我這句玩笑話純粹是學術意義上、方法論上的，沒有任何政治含義，不僅沒有生氣，還鄭重其事地對我說：“師父領進門，修行在個人，最要緊的東西還得自己上心琢磨，還是得從實際工作中悟。” 由於有興趣，我反復拜讀《藏傳佛教寺院考古》，尤其用心琢磨宿先生的治學方法，再三向他請教。他告訴我：“觀察考古物件，要找有特徵性的，又是普遍存在、可以做比較的物件和樣式。”我在福建調查南少林和天地會的起源問題時，又看到很多古建築，注意到北方古建築比較少見、但在福建普遍存在的一個建築構件——柱礩，按照宿先生傳授的方法，將它們的形制特徵與文字記載或當地口傳的資料聯繫起來

，逐漸能夠根據柱礩的不同特徵把宋、元、明、清各個時期的福建古建築排出隊來，甚至能把北宋末年和紹興年間僅相差一、二十年的不同特徵找出來，曾經在泉州郊外山上的兩座古建築遺址做過驗證，我的判斷竟和事後看到的文獻記載吻合無間。遺憾的是，我不是學考古的，不會繪圖，無法準確地表示出來，只能作為業餘愛好，玩兒票而已，寫不出科學性的論文。不知福建或古建築界人士是否做了柱礩的研究，希望能有豐滿的研究成果出現。 其實，無論是中國“樸學”的厚實，還是西方學術的精密，都不能涵蓋宿先生的全部學問。他立足于中國（包括藏、蒙、新疆地區）豐厚的歷史背景，放眼中亞、南亞、西亞和埃及、希臘、羅馬的古代文明（宿先生對於域外文明的

積累我僅知皮毛），在多個不同的領域都做出了開拓性的重大貢獻。現在，國內外可能還沒有一個人有足夠的知識，能夠對宿先生的全部學術工作做出整體性的評價。遺憾的是，一是在他精力最旺盛的時期，政治運動干擾太多、太大，他頭腦裡積蓄的知識和思想遠遠沒有充分地發揮出來；二是北大考古學科的建設、乃至全國的文物考古培訓工作，耗費了宿先生太多的時間。不過，這也讓他當之無愧地成為對於中國考古學教育貢獻Z大的人。   宿白（1922-2018）   中國歷史時期考古學的開創者、奠基者和集大成者，不僅在石窟寺、佛教建築、版本目錄等方面專有所長，而且自北大歷史系考古專業成立（1952）之初便開始執教並掌

管系內工作，桃李天下，奠定了後段考古的整體格局和方法，在專業領域內享有泰斗聲望；2016年曾榮獲中國考古學會終身成就獎。他的代表作如《白沙宋墓》《中國石窟寺研究》《藏傳佛教寺院考古》等所達到的學術高度和創立的學術範式，至今難以超越，是相關專業學者和學生的必讀經典。 前 言 西藏拉薩地區佛寺調查記 西藏山南地區佛寺調查記 西藏日喀則地區寺廟調查記 西藏日喀則那塘寺調查記 西藏江孜白居寺調查記 阿裡地區劄達縣境的寺院遺跡 ——《古格王國建築遺址》和《古格故城》中部分寺院的有關資料讀後 西藏寺廟建築分期試論 拉薩布達拉宮主要殿堂和庫藏的部分明代文書 趙城金藏、弘法藏和薩迦寺發現的

漢文大藏殘本 榆林、莫高兩窟的藏傳佛教遺跡 張掖河流域13—14 世紀的藏傳佛教遺跡 武威蒙元時期的藏傳佛教遺跡 永登連城魯土司衙和妙因、顯教兩寺調查記 呼和浩特及其附近幾座召廟殿堂佈局的初步探討西夏古塔的類型 元大都《聖旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文》校注 居庸關過街塔考稿 元代杭州的藏傳密教及其有關遺跡 後 記——節錄《安多政教史》的有關部分 徵引漢譯藏文文獻簡目 附錄 50 年代西藏寺院建築攝影選輯   前言 這本《藏傳佛教寺院考古》是按大區域劃分為三個部分組織的。第一部分是西藏寺院，第二部分是甘青內蒙古寺院，第三部分是內地的蒙元時期藏傳佛教寺院遺跡。三個部分撰寫的時間

不同，寫法也多有差異。 第一部分西藏寺院調查，包括三個地區的調查記即拉薩地區、山南地區、日喀則地區調查記和《阿裡地區劄達縣境的寺院遺跡》、《西藏寺廟建築分期試論》等，共九個題目。前三個地區調査記主要資料是根據1959 年下半年我參加中央文化部西藏文物調查工作組時的調查日記。調查日記原為當時撰寫工作彙報而作，彙報訖，即擱置箱底。匆匆三十年過去，1988 年8 月再訪西藏之後，關心西藏文物的同志以部分寺院遭受損失，督我整理日記，備追查文物、重修建置時參考。恰好此時，西藏自治區文物管理委員會和西藏工業建築勘測設計院的有關著作陸續出版，可資補綴；許多重要藏文史籍也刊佈了漢文譯本，更可據以考訂。因此，

不揣簡陋，自1988 年底開始描圖、編寫，1989年6 月大體撰竣。其中拉薩地區的布達拉宮、日喀則地區的白居寺、那塘寺和薩迦北寺的漢文經卷，皆因故單獨整理，所以，俱另立標題;此次彙集，為了儘量保存整理時原貌，雖體例參差亦未改動。《阿裡地區劄達縣境的寺院遺跡》，原是1988 年出版的《古格王國建築遺址》、1991 年出版的《古格故城》兩書的讀後記，是1994 年寫成的；該文據上述兩書記錄的寺院殿堂試作了初步的編年探索。《西藏寺廟建築分期試論》，主要是前三個地區調查記中有關建築年代問題的小結，草稿完成於1989 年10 月，1992 年重寫了一遍，《阿裡地區劄達縣境的寺院遺跡》寫就，《試論》又需作

改動，一直到1994 年底才寫成了目前的文稿；該稿依據平面佈局和一件常用的建築構件——柱頭托木的變化，試將約從7 世紀起，迄於19 世紀的西藏寺廟殿堂大致分了五期，第五期又分了前、後段。以上第一部分從1988 年底到1994 年底，斷斷續續寫了六個年頭。寫的時間，實際也是我讀書學習的時間，邊讀邊寫，臨時抱佛腳，差錯難免，只盼能有益於以後的工作，也就不顧及其他了。 第二部分甘青內蒙古寺院調查偏重於明末以前的興建。藏傳佛教向北傳播，首及青海，自青海再行擴展，其主要通道有五路：出當金口抵敦煌；沿疏勒河上游，出龔岔口至安西；經祁連，出扁都口抵張掖；經樂都，渡大通河，出河橋驛，北上永登、武威；經化隆，

走臨夏、永靖，東抵蘭州。以上五路又都可北去內蒙古、東進中原，後兩路還可經由寧夏。因此，當此五路要衝的敦煌、安西、張掖、武威、樂都、永登等地，都存有較早的藏傳佛教寺院或其遺跡。《榆林、莫高兩窟的藏傳佛教遺跡》雖撰稿於1989 年，但調查記錄卻出於五六十年代。自張掖以東的資料，則是1988—1994 年間兩次去寧夏、內蒙古和河西公務之餘所蒐求的。早年記錄自多遺誤，近年聚輯更屬倉促。藏傳佛教于甘青淵源久遠，寧夏、內蒙古元明遺跡分佈亦多，這部分急就成篇挂一漏萬的文字，如果能夠補充一點在西藏本地與中原遺跡之間應有的必然聯繫，已是奢望；至於較有系統的論述，則非綿力之所及了。 第三部分內地的藏傳佛教遺跡，

現只輯錄蒙元時期在當時大都即今北京修建的兩處佛塔史料和對南宋舊都臨安即杭州的一些元代遺跡的初步考察。前者即《元大都〈聖旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文〉校注》和《居庸關過街塔考稿》，兩文俱撰于“文革”前。當時，從西藏歸來不久，頗有以藏地的新知，整理京畿之舊聞的設想，所以，那兩篇以注釋碑文為主的文章，實際應是接觸一個新的領域後的習作文字。後者即《元代杭州的藏傳密教及其有關遺跡》，完稿於1990 年初。該稿系1989 年6 月參觀棲霞、剡溪南朝佛跡後，杭州同志邀我遊覽西湖，無意中于吳山寶成寺舊址發現麻曷葛剌像與三世佛殘像及一空龕成組的遺跡的考述，並輔以其他與元代杭州有關的藏傳佛教事物而雜綴成篇者。按蒙元

一代，內地興建藏傳佛教寺塔成風，大都、杭州兩地尤甚；藏傳佛教主要流行於蒙元貴族間，故元明易代之際，其建置多遭摧毀，但參考文獻對照遺址，規模較大的寺塔蹤跡尚有可訪求者，如近年對北京居庸關永明寺、白石橋附近的大護國仁王寺和杭州西湖南山南宋故內五寺等遺跡的勘查，俱獲有可喜線索即是例證，唯此類工作之進一步擴充、落實則需建設工程機構與考古文物單位的合作，個人力量是很難奏效的。  

唐代「佛傳文學」研究

為了解決大同 善 化寺的問題，作者張家豪 這樣論述：

本論文探討「佛傳」經漢譯，在唐前經少數高僧、文士運用於詩文，至唐代如何更廣泛地流行，成一重要文學主題。文中分別論述唐代高僧、文士、庶民三種不同社會階層，從各自不同視角所進行的佛傳文學創作，進而使「佛傳」於唐代文學中發展出多元面向、特色與價值。第一章為緒論，說明研究背景、動機、範疇、方法。第二章概述唐前佛傳漢譯與流傳情況，可見支遁較早以佛傳為主題創作，僧祐《釋迦譜》彙編佛傳之影響力及於唐代道宣之作，另外，佛傳故事亦與「佛誕」等相關宗教儀式結合，成為文人抒情之詩作題材。 第三至六章則聚焦唐代，分別以高僧道宣《釋迦氏譜》、文士王勃〈釋迦如來成道記〉與〈釋迦佛賦〉、以及流行於庶民大眾的敦煌佛傳

文獻為討論核心。其中指出道宣作品之護教、宣教精神。考辨王勃為〈釋迦佛賦〉作者的可能性。並整理豐富的敦煌佛傳文獻，說明其實際展演之空間、時間與方式。結論中則以較宏觀視角審視唐代佛傳文學。 綜言之，唐代佛傳文學就文獻數量與文學形式而言，皆明顯多於唐前，為創作一高峰。文士中，王勃以二種不同文學體裁為佛陀立傳之舉，為唐前所未見，而流行於唐代世俗之敦煌佛傳文獻，在變文、歌讚、應用文書中皆有以佛傳為題材之作，衍伸出多樣化文本，充分展現佛傳於唐代世俗化之特徵，佛傳故事藉佛誕、齋會等宗教儀式深入庶民日常生活，成為化俗時重要之主題。 在文學手法表現上，道宣、王勃之作少以人物行為、對話經營人物形象，務

求精要敘事以呈現佛陀行跡，王勃則更重字句雕琢與韻律，展現其才學。相較下，佛傳文學在庶民間的傳播則重視人物行為、對話，以塑造血肉飽滿的人物形象，甚至渲染世俗人情以引發閱聽大眾共鳴。 在佛傳情節之取捨上，則可見以「八相」敘述太子成道故事，已成一重要敘事模式。然而在「八相」中，不同敘事者對於情節取捨各殊，大致可見：高僧、文士重視「法義」，王勃偏重以「轉法輪」、「涅槃」等情節表現佛法意義，當能有效吸引教內高僧與對義理感興趣之文士，故〈釋迦如來成道記〉在宋代以後即有僧人作注，歷代多有立碑，亦有將之與〈釋迦佛賦〉合刻者。 敦煌佛傳文學在情節上則關注「血脈」傳承，重視太子成道前半生「降誕」、「占

相」、「納妃」、「出家」等親情糾葛，簡化佛理、少述涅槃，以貼近庶民百姓可感知的倫理、孝道進行渲染，在世俗化宣教過程中，當能起「先以欲鉤牽，後令入佛智」的化俗效果。而此等貼近世俗而豐富多樣的俗文作品，展現出至為豐沛的生命力，在唐以後仍有明、清寶卷如：〈悉達太子寶卷〉、〈雪山寶卷〉不斷宣傳、講唱，使太子成道故事不斷於世間流傳。