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一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸

為了解決大甲媽祖在哪裡的問題，作者吳佳璇 這樣論述：

　　徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 　　「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 　　二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 　　↓一路向南↓ 　　從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 　　橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 　　從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史

　　一步步走成了我們腳底下的台灣      　　↓徒步說書人↓ 　　三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 　　三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 　　風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 　　↓走路的人↓ 　　從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 　　這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 　　↑未完待續↑ 　　．．．一路向北．．． 名人推薦 　　＼推薦序／ 　　陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 　　傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 　　小歐（四國遍

路同好會主持人、作家） 　　＼沿路推薦／ 　　木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師      　　「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 　　我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 　　與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐

大甲媽祖在哪裡進入發燒排行的影片

地方創生型國民旅遊消費動機之探討

為了解決大甲媽祖在哪裡的問題，作者葉高沂 這樣論述：

地方創生工作近年來為我國重要的發展方針，結合當地文化與生活體驗之旅遊活動，為目前地方創生工作中得以持續注入外在關注並得以建構永續發展機制的契機。本研究擬以消費者之角度進行探討，瞭解消費者願意參與地方創生型的旅遊活動之消費動機，研究中將消費者對於地方創生型旅遊活動之動機分為休閒體驗動機、愉悅享樂動機及文化認同動機加以深入剖析。並透過問卷設計與實證研究，針對不同族群對於此類活動之動機強度進行分析及比較。進而瞭解民眾參與此種旅遊活動之期待。研究結果發現，旅遊者對於地方創生旅遊活動是感到興趣並樂於參與的。在構建地方創生型旅遊活動時，應強調以在地的文化進行旅遊行程設計與包裝，並引進文創產業人才打造獨特

專屬的在地產品，有助於吸引更多遊客認同，創造地方創生永續進行的有效循環。另外在旅遊者考量因素中，以「我在乎旅遊過程中與同行親友互動上的新體驗」題項獲得最高分。換言之地方創生旅遊者若能設計與同行親友共同投入參與的體驗活動，將可獲得旅遊者更多的青睞。地方創生旅遊經營者應該拋除消費者與生產者雙方的買賣關係，透過同理消費者的涉入需求，設計足以營造其專屬的旅遊回憶為主要訴求。本研究針對「地方創生型旅遊活動參與動機」為探討主體，以「休閒體驗動機」、「享樂愉悅動機」及「文化認同動機」三個潛在構面建立之整體探討架構，研究結果發現各假設路徑關連性都達到顯著。代表此概念模型有助於進行相關地方創生旅遊活動參與的探討

。後續研究可針對不同類型的地方創生型活動進行深入的探索，持續為地方創生旅遊的永續推動做出學理上與實務上的貢獻。

港都記事：海風銘刻的流光歲月&腔音、戲樂、喝采聲：聽北管在基隆

為了解決大甲媽祖在哪裡的問題，作者 這樣論述：

　　港都記事：海風銘刻的流光歲月   　　基隆絢爛的歷史記憶隨著時代的更迭漸漸走入塵封，我們期望能夠保存港都每個時刻的風華絕代，特以實地採訪與口述歷史蒐集當時的隻言片語，而我們也相信，在臺灣這塊充滿獨特性的人文史地，會像燈塔一般璀璨而堅定的指引我們未來的方向、找到自己的定位。   　　腔音、戲樂、喝采聲：聽北管在基隆   　　民國五○至七○年代正是基隆北管萬人空巷的時代，從基隆北管軒社與第一代女子弟的故事，帶我們看到上棚登臺、腳步手路與軒社拼場，為基隆增添傳統藝文的色彩，腔音、戲樂、喝采聲，我們走進熠熠生輝的前塵往事，聽北管在基隆。

空間凍結：馬祖東引的地方意象再製

為了解決大甲媽祖在哪裡的問題，作者劉香吟 這樣論述：

全球化的濫觴，留下了不僅是城市空洞面貌，拉起了對於地方意識的覺醒，從日本小島到台灣的特色城鎮，這些空間的轉變宣告著地方復興的時代來臨。馬祖地區自1999年以「觀光立縣」發展至今已十餘年，普羅大眾對於馬祖的意象定義在戰地、自然資源、古蹟的印象中，已成觀光奇觀（spectacle），近年因為政策導向的改變，不同類別的計畫案將生，讓馬祖空間內多了更多不同的想像再現。空間實踐的狀態多元，宛如城市在面臨的辯證問題，本研究試圖運用城市空間的空凍理論分析非城市空間，試圖藉由在地（Local）與外來（Outsider）的不同的地方想像觀看地方意象的再製，建構地方文本。本研究使用「質性研究法」，以「馬祖東引」

作為研究場域，透過空凍理論梳理存在在東引中不同的地方想像，以及探討在地與外來之想像的實踐如何影響地方意象的再製。藉由實際觀察東引進行中的空間計畫為主，同時透過在地居民、返鄉青年、空間專業者與目標觀光客的視角進行訪談，透過不同類別的使用者建構出視角與敘事，探討空間與地方意象的再製之關聯。透過深度訪談與計畫參與式觀察，本研究發現，不同的地方想像皆在東引的空間內留下實踐的痕跡，藉由東引街區再現、日常展演與地方美學的遺留在聚落當中，證明空凍理論在非城市地區具備想像的同時性，而東引意象再製的過程是透過空凍、空動與空洞想像中的相互凝視與對話而形成。多重的地方想像與空間實踐，透過符號、圖騰的串連及快速流動，

也意味著東引空間不再擁有鄉村論述中討論的單一，而是邁向後鄉村的未來發展，所建構出的東引空間學。