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媽祖婆靈聖：從傳說、名詞與重要媽祖廟認識台灣第一女神

為了解決大甲媽祖澎湖的問題，作者林美容 這樣論述：

｜第一本從學術出發，面向大眾的媽祖普及書｜   最扎實的知識深度，最好懂的閱讀體驗 深入淺出介紹－遶境、爐主與頭家、貼香條等常見名詞 帶讀者進入台灣第一女神的神威赫赫   　　媽祖是台灣最具人氣指數的第一女神！祂原是先民飄洋過海來到台灣時的海上守護神，又隨著人們從沿海漸往平原、內山拓墾，而逐漸發展出農業神的性格。當前，全台灣將近一千座媽祖廟所舉辦的各種活動，總能排滿一整年的行事曆，形成常民生活中不可或缺的「媽祖文化」。   　　媽祖信仰蓬勃發展，數百年來，已在華人世界累積了難以計數的虔誠信徒與鼎盛香火。究竟，媽祖是何許神也？本書從媽祖婆的身世傳說入手，一一提供線索。   　　媽祖是台灣民間

信仰的重要女神，數百年來，流傳了各種版本救苦救難的傳說故事，這些故事在無形中發揮了宗教勸人向善的功能，也間接強化民眾對媽祖的信賴。或許，我們身處的社會，無論生活條件如何進步，依然有著需要神明搭救的自然或人為災難，而媽祖顯聖神蹟恰恰滿足了人們「善有善報」的心理期待。透過歷史文獻、民間傳說和田野調查等素材，爬梳媽祖在台灣這片土地上發生的故事。   　　而紮根台灣的媽祖信仰，對許多人來說，在看熱鬧之餘，更有著不知其所以然的「門道」。從信仰圈的組織，到祭典的儀式、陣頭、民俗文化等，相關語詞多以閩南語發音為主，致使同一事物出現不同用字、不同說法，或是同一語詞在不同地區代表著不同的意義，若再加上各地習俗的

差異，真的教人眼花撩亂。以學術觀點對媽祖信仰的相關名詞，做簡單扼要的解釋，將有助讀者理解台灣媽祖文化及其內涵。   　　本書從林默娘的身世，天妃到天后的地位提升，以及從海神到全能神的內涵，慢慢勾勒出媽祖在台灣人心目中的女神形象。解釋媽祖信仰文化的名詞，分享台灣的媽祖神蹟故事、乃至於俗諺，羅列重要媽祖廟，以此提供讀者全方位的媽祖知識，既可以看熱鬧，更可以看門道。   　　◆以學術觀點簡述媽祖信仰文化相關重要名詞 　　公廟與私廟｜角頭廟、庄廟、街廟、聯庄廟、大廟｜神明會｜會媽與會媽會｜爐主與頭家｜分靈、分身、分香、漂流｜大媽、二媽、三媽｜黑面、粉面、金面｜南笨港，北干豆｜進香與交香｜謁祖與祭天香｜

參香、會香、會親｜刈火與刈香｜刈山香、刈水香、刈海香｜過爐｜過火｜包香火｜請媽祖（迓媽祖）｜三月痟媽祖｜搶香、頭香、貳香、叄香、贊香｜貼香條｜進香旗｜起駕｜起馬與下馬｜行轎、停駕與駐駕｜陣頭｜報馬仔｜頭旗、頭燈、三仙旗｜莊儀團｜執事隊｜神轎（媽祖鑾轎）｜搶轎｜壓轎金｜回鑾｜遊境與遶境｜紅壇｜香燈腳｜ 躦轎腳（躦轎底）｜安符｜巡香案｜吃拜拜｜問輦仔｜扶鸞   　　◆介紹全台40餘間重要媽祖廟，可用作巡香、觀光地圖。 　　澎湖 天后宮｜基隆 慶安宮｜宜蘭 南方澳天后宮（南天宮）‧昭應宮｜台北 北投關渡宮‧大稻埕慈聖宮‧松山慈祐宮‧士林慈諴宮‧台北天后宮（西門町天后宮）｜新北 淡水福佑宮‧新莊慈祐宮

｜桃園 新屋天后宮｜新竹 內天后宮‧長和宮｜苗栗 竹南龍鳳宮（后厝龍鳳宮）‧白沙屯拱天宮‧苑裡房裡順天宮‧苑裡慈和宮‧中港慈裕宮｜台中 旱溪樂成宮‧大甲鎮瀾宮‧梧棲浩天宮‧南屯萬和宮｜彰化 北斗奠安宮‧南瑤宮‧鹿港天后宮‧鹿港新祖宮‧鹿港興安宮‧枋橋頭天門宮｜南投 竹山連興宮｜雲林 北港朝天宮‧麥寮拱範宮‧西螺福興宮‧西螺廣福宮‧土庫順天宮｜嘉義 朴子配天宮‧魍港太聖宮‧新港奉天宮‧新港溪北六興宮｜台南 大天后宮（全台祀典大天后宮）‧開基天后宮（小媽祖廟）‧鹿耳門天后宮｜高雄 旗山天后宮‧燕巢角宿天后宮‧旗津天后宮‧楠梓天后宮｜屏東 內埔六堆天后宮   本書特點   　　1.以學術觀點簡述，媽

祖信仰文化相關重要名詞。 　　2.介紹全台40餘間重要媽祖廟，可用作巡香、觀光地圖。 　　3.附錄重要參考文獻，提供深入研究的管道。

大甲媽祖澎湖進入發燒排行的影片

台灣民族學的發展與意義

為了解決大甲媽祖澎湖的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。

妖怪臺灣：三百年山海述異記‧怪譚奇夢卷

為了解決大甲媽祖澎湖的問題，作者何敬堯 這樣論述：

《妖怪臺灣》系列書‧第二冊 129篇來自古書的奇幻怪譚，22幅情境繪畫＋全彩拉頁＋照片資料 臺灣「妖、鬼、神、怪」經典傳奇，魔幻收藏 　　2017年的《妖怪臺灣：妖鬼神遊卷》，在全臺掀起了搜妖探鬼的熱潮，許多過去人們陌生的、或只曾耳聞的臺灣妖怪，重新鮮活亮麗地出現在大家面前。如今，2020年《妖怪臺灣：怪譚奇夢卷》，經過三年的蘊釀，終於登場，臺灣妖怪專家何敬堯與漫畫家張季雅再度聯手，講述過去三百年來臺灣各地不可思議、如夢似幻的奇人、奇事、奇物，和奇地。 　　‧鯨靈化身的國姓爺、人鬼聯姻的冥婚、神祕的女人島、符法師的魔法、恐怖的黑海漩渦、出賣惡夢、龍銀飛天、死者產子、臺灣民間奇案…… 　

　‧這些故事是真是假？其中的角色是人？是鬼？或是妖？ 　　‧讓我們穿越時空，夢憶華麗島的玄奇歷史，一起走入臺灣的怪譚世界！ 本書特色 　　《妖怪臺灣》系列書的第一冊「妖鬼神遊卷」，蒐錄的故事內容包含「妖、鬼、神」三種類型。而系列書的第二冊「怪譚奇夢卷」，蒐錄的內容則是「怪」，也就是「怪事、奇譚」類型的故事。 　　作者何敬堯探查古書中記載的神奇、怪異故事，經過整理分類，集結成《妖怪臺灣》一書，書中搜羅的各種「妖怪」，可以粗略分為「妖、鬼、神、怪」這四種類型： 　　1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有具體形象。 　　2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼。 　　3.

神：神怪、陰神、精靈，受到人們崇拜、信仰。 　　4. 怪：怪事、奇譚，怪奇而不可思議的故事。 　　在第二冊「怪譚奇夢卷」中，作者把所謂的「怪」，又再細分為四種類型，也就是「奇人、奇事、奇物、奇地」四種項目。 　　為何在「妖、鬼、神」的奇異故事之外，還要再分出「怪」這個類型的故事？原因在於，臺灣鄉野傳說之中，常常會出現一些難以分類的狀況。 　　例如，蝗蟲即是一例。蝗蟲若是成群結隊出現，就會出現蝗災，造成農業很大的損害。對於臺灣農民而言，蝗蟲是不吉利的存在，這種想法逐漸衍生出怪異的傳言，臺灣民間認為蝗蟲是人類鬼魂的化身。據說日治時期初期，臺灣東北部曾遭受蝗害，當地百姓咸以為這是日軍殺害的清兵

亡魂作祟，因為蝗蟲是「孤魂之祟孽，或惡魔之變體」、「無祀孤魂之變化」。人們相信破壞農田的蝗蟲，其實是「孤魂」、「惡魔」的化身。而且造成蝗害的東亞飛蝗的臉龐看起來青面獠牙，所以臺南人就稱呼這種蝗蟲為「鬼仔螟」。蝗蟲怪譚，無法單純視為「妖」或「鬼」，因此分類為「怪譚奇聞」的篇章。  

旅客滿意度與重遊意願之研究-以北港形象商圈為例

為了解決大甲媽祖澎湖的問題，作者邱創毅 這樣論述：

隨著台灣經濟的快速成長，國內旅遊人數也逐年攀升，而獲取旅遊資訊的管道也從早期的收聽廣播、收看電視、電影，演變到近幾年來網路資訊的興起，因此休閒旅遊成為現代人不可或缺的生活，也帶動了國人從事觀光休閒活動。老街商圈結合當地傳統習俗、地理景觀、人文特色及當地建築特色來吸引外地遊客。當各地遊客重複造訪的次數增加，將逐漸失去吸引遊客的特色，各個形象商圈的特色差異性已逐漸相同。本研究主要探討北港形象商圈遊客滿意度與重遊關係之關聯性。透過網路發放問卷，正式問卷於2021年2月11日至2021年2月20日進行施測，共發放400份問卷，扣除無效問卷52份，有效問卷348份，有效問卷比例87%。透過SPSS(2

0)for windows 套裝軟體進行分析。分析方法包括描述統計分析、信度分析、獨立樣本T檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關分析及雪費事後分析。研究結果發現，年齡、職業、平均月收入會顯著性影響旅遊滿意度；另外年齡、婚姻、職業會顯著性影響重遊意願；此外，研究結果中發現滿意度會顯著性影響遊客重遊意願。因此建議北港形象商圈相關單位在周邊環境、古蹟維護及人員態度能維持一定水準，藉此維持北港形象商圈的遊客數量。關鍵詞：形象商圈、滿意度、重遊意願、北港