太平經白話的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦白逸琦寫的 被消失的中國史7:十二金牌到靖難之變 和蔡詩萍的 李後主事件簿:他死一次,活了千年都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自好讀 和有鹿文化所出版 。
國立雲林科技大學 漢學應用研究所 林葉連所指導 朱勇強的 《青囊經》研究 (2021),提出太平經白話關鍵因素是什麼,來自於堪輿、青囊經、化始、化機、化成。
而第二篇論文國立清華大學 藝術與設計學系所 張琳所指導 黃湘筠的 從中文出版品和大展來看臺灣社會中的西洋藝術家形象 —以梵谷為例,1980-2010 (2021),提出因為有 梵谷、文化工業、阿多諾、藝術家形象、傳記、展覽、西洋藝術史的重點而找出了 太平經白話的解答。
被消失的中國史7:十二金牌到靖難之變
為了解決太平經白話 的問題,作者白逸琦 這樣論述:
現在課本已經讀不到的內容,一樁樁動人精彩的故事,就藏在這些被消失的中國史中。 以南宋、蒙古帝國、明朝建立為內容, 生動、活潑、有趣的白話描述, 最好看、最好懂的中國史故事──《被消失的中國史》,第七冊:十二金牌到靖難之變 「天下什麼時候能夠太平?」 「文臣不愛錢,武臣不惜死,天下平矣。」 【從宋朝偏安南方,到朱元璋建立大明王朝】 宋室南渡以後,主戰派與主和派的爭執沒有結果,中原也沒有恢復...... 一代天驕成吉思汗率領著蒙古騎兵隊,縱橫歐亞洲大陸,也滅掉了南宋,建立了世界級的大帝國──元朝。 元帝國僅持續不到百年,漢人便紛紛舉兵反元,一
個皇覺寺的小和尚朱重八,在這些元末群雄中脫穎而出...... 【你知道這些話是哪些人說的嗎?這都是中國史上最精采動人的故事】 「敵人還沒消滅,怎能談得上自己的住宅呢?」 「撼山易,撼岳家軍難!」 「朝廷以十二面金牌促我返回,我豈能擅自作主,抗命駐守於此?」 「莫須有三字,怎能叫天下人心服!」 「你們就算是把指甲磨掉,把手指頭凍掉,也要努力替我報仇。」 「我昨天夜晚夢見一隻白色的海東青,抓著太陽和月亮,飛到我的手裡。」 「你們將來各自領兵,攻佔外國,把奪來的土地重新分配,作為自己的牧場。」 「人生自古誰無死,留取丹心照汗青。」 「這是我的兒子馬可,也是
大汗您忠實的僕人。」 「莫道石人一隻眼,挑動黃河天下反……」 「高築牆、廣積糧、緩稱王。」 「三分天下諸葛亮,一統江山劉伯溫。」 「快去滅火!別讓建文自焚……」 人類有機會證明自己懂得記取教訓,懂得從前人的錯誤中學習,懂得繼承過去的文化,開拓一個比較光明的未來。──本書作者/白逸琦
《青囊經》研究
為了解決太平經白話 的問題,作者朱勇強 這樣論述:
摘要《青囊經》據史記文獻資料記載,最早出現在戰國末期,也是中國歷史上有文字記載堪輿學,最完善而詳細的經書,亦是後人學習及應用的典籍,在堪輿學中佔有非常重要的地位,我國傳統堪輿學的基石著作,其學理演化源於古聖先賢所累積的智慧結晶《易經》和易學。《青囊經》共三卷,分為上中下三卷,上卷名為「化始」,以無形之氣為天地之始,而推原道之所從來。中卷名為「化機」,以有形之象為天地之機,而指示氣之所從受。下卷名為「化成」,申言形氣雖殊,而其理則一,示人以因形求氣,為地理入用之準繩。《青囊經》作者黃石公,是公元前二百二十年,秦朝的學者,全經一共有四百多字,分三卷,其文言辭精闢簡潔,而内涵卻博大精深,包括了道學
、儒學、數學、卦理、哲理、倫理及道德等多方面的内容,因此《青囊經》為後世傳習此道者所取用,作為學習及應用的典範。其文言文十分晦澀難解,又重口隱舌,以至造成後人對其文詞及意義的解讀有很大的爭議,從古至今,相關著作、解讀不在少數,但多為一家之言,解讀多不成系統,詞句與理論難免有些偏頗。有鑑於此,今擇黃石公原經文,郭璞撰及陳摶繫辭與圖文和蔣平階等學者的著作,今幸聞得訣者之傳授,試圖作較為嚴謹、較有系統的解讀與詮釋,並以實際案例呈現,結合應用於陽宅與陰宅。關鍵字:堪輿、青囊經、化始、化機、化成
李後主事件簿:他死一次,活了千年
為了解決太平經白話 的問題,作者蔡詩萍 這樣論述:
人間一枚活躍千年的文字精靈,落地生在帝王家。 他何其有幸,他何其不幸! 作家蔡詩萍全新力作 破解南唐李後主的創作生命與必死密碼! 歷代以來,詞家何許多, 為什麼李後主有其不可取代之地位? 「為何千百年後我們每一顆受傷的靈魂,仍願隨著李後主的詞,詞裡的意境,詞句的節奏,而輕輕地擺盪,輕輕地被療癒呢?」――蔡詩萍 李後主,一位在歷史上褒貶不一的帝王、詞人。 世人笑他是亡國之君,新舊五代史都沒他的地位。向宋朝投降後,每天忍辱偷生,只能坐視太太小周后被宋朝皇帝侮辱。做為一位君主,他是失敗的。 偏偏世人又愛他的詞,尤其是亡國後的詞。千百年來,萬千讀者為他創作的詞神傷,尋求
心靈撫慰,至今仍朗朗上口、狂熱流傳。做為一位詞人,他享譽萬世的盛讚。 為什麼李後主的評價如此褒貶不一呢? 為什麼會創作的皇帝這麼多,李後主仍享有最高地位的盛名呢? 降宋後的他,無力再恢復南唐盛景,為什麼宋朝皇帝還是要置他於死地呢? 作家蔡詩萍全新力作,一一探討李後主的成長、亡國與創作歷程,解密他的生命最終章。 感動推薦 宇文正(聯合報副刊主任) 沈方正(老爺集團執行長) 郝譽翔(教授‧作家) 許悔之(詩人‧藝術家) 郭強生(教授‧作家) 張曼娟(教授‧作家) 張鐵志(VERSE雜誌社長) 黃國珍(品學堂創辦人) 賀景濱(小說家)
曾毓林(星洲日報副執行總編輯) 羅智成(詩人‧作家) (依姓氏筆劃排列)
從中文出版品和大展來看臺灣社會中的西洋藝術家形象 —以梵谷為例,1980-2010
為了解決太平經白話 的問題,作者黃湘筠 這樣論述:
西洋藝術家梵谷(Vincent Van Gogh, 1853-1890) 聞名世界,在台灣社會中也備受推崇,他的形象(例如:忠於藝術創作、生前不被理解、貧窮不改其志…)到底是如何建立的?為何一名西方的藝術家在一個異國的環境中,會受到歡迎?甚至被譽為「典範」?筆者以(繁體)中文世界影響力深遠的兩本著作:余光中譯作《梵谷傳》(1957年首版,但以2009年的改版最受歡迎)、和蔣勳著作《破解梵谷》(2007年首版),作為分析對象;輔以2009年「燃燒的靈魂:梵谷」大展,整理出這兩本著作所塑造的藝術家形象,以及之後的大展如何以這樣的形象當作基礎,推廣文化性的消費。本研究採「內容分析法」進行,對於文本
進行縝密的閱讀、整理、詮釋、分析。分析工具則為阿多諾(Theodor L. W. Adorno, 1903-1969)和法蘭克福學派的文化工業理論。本研究發現,具深厚文學與美學背景的余光中與蔣勳,著作中強調梵谷的道德成就,宣傳藝術家的德行,讓梵谷這個主題在國內成為足以陶冶性情的「精英文化」;但是之後的大展,則將此精英文化推向「大眾文化」。此外,梵谷在台灣被出版社和報章雜誌形象化的過程,亦達到阿多諾所謂的「文化控制」,甚至造成「文化主體性轉移」的現象。有鑑於此,本研究主張,對於媒體傳播有關「藝術」及其相關的主題,讀者大眾應更審慎看待,避免窄化理解與思考,形成阿多諾所謂的「假個體主義」。