如果可以粵語歌詞的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

黃霑與港式流行

為了解決如果可以粵語歌詞的問題，作者黃霑 這樣論述：

　　1968至2004年，黃霑定期為不同報刊寫作專欄，字數過千萬，題材和風格多樣。他是音樂人，又是作家，寫歌填詞的親身經歷，順理成章化成隨筆評論的對象。這個雙重身份，幾乎全港獨有，令他相關的文章，特別有質感。首先，黃霑的文章有黃霑。對他來說，做廣告、寫歌詞、拍電影，有市場設下的框框。唯有每天在副刊爬格子，他可以自由自在，放眼四方，心內奔馳，寫出真感覺。此外，黃霑的文章有香港。他的專欄文字，盡是黃霑的簽名港式性格：有話直說，態度親民，寫人寫景繪形繪聲，月旦世情今古索引。其中寫流行文化的文章，更是只此一家，幾十年來緊貼每期流行，記錄了大眾藝人如何在香港社會發展劇本欠奉的時刻，大膽摸索，細心

創造，在不同的崗位建構本土聲音。我們決定重新嚴選他有關流行音樂的專欄文章，理順次序，讓它們互相對話，織點成線，對焦「製造港式流行音樂」的過程和奧秘。

如果可以粵語歌詞進入發燒排行的影片

客、畲、瑤語言關係研究

為了解決如果可以粵語歌詞的問題，作者賴維凱 這樣論述：

本文從客家、畲族與瑤族的形成與遷徙談起，再從三者的語音(文白異讀、特殊陰平調)、詞彙(核心詞、文化詞、特徵詞)探討彼此之間的對應關係，最後在語法上與畲、瑤做一比較，除此，我們還從畲、瑤族稱探討了客家名稱的來源，得到以下幾點結論：1.在聲母方面，最大的差異在於勉語除了有濁塞音及濁塞擦音外，還有完整的清化鼻音，而畲語只有一個，不過閩南客家話仍保有完整的清化鼻音。至於客家話「古全濁聲母不分平仄皆送氣」的現象，畲話、畲語雖然也有這種現象，但內部並非完全一致，勉語則無此現象。2.韻尾現象是值得深入探討的，一般認為客家話「保留」了完整的鼻音韻尾和塞音韻尾，所以其他次方言的不完整，成了「弱化」或「消失」，

但從「保留」的角度來看就會有不一樣的結論。從畲話、畲語、勉語幾乎沒有k韻尾以及發達的喉塞音Ɂ，可以讓我們對客、畲、瑤語的韻尾關係再反思。3.客家話和畲話都有「濁上歸陰平」現象，是否和勉語藻敏方言1、4調合併有關，目前未定論，仍值得細究。畲話「清去歸陰平」現象，在客家話的少數去聲字也有此表現，兩者未必沒有關聯。4.客、畲、瑤語的「核心詞」、「特徵詞」或稱常用的基本詞，以Swadesh的前100和後100詞來區分，後100詞的關係詞較多，雖然符合前人所說的「接觸關係」、「聯盟關係」或「底層關係」，但根據我們深入探討並輔以其他資料的結果，我們認為這中間是有「承繼關係」的，亦即同源。5.從文化語言來看

，客家山歌和畲族lau(嬲)歌歌詞的內容大同小異，未必是畲歌源於客家山歌；客畲瑤的婚喪習俗，如「且郎」、「覡公」；四大姓氏，如盤、藍、雷、鍾，「盤」姓與「彭」姓的關係；「妹」名、「郎」名以及遍布於福建、廣東的畲、瑤地名，在在都顯示客畲瑤密不可分的關係，在語言事實上或許我們無法否定畲瑤部分語音、詞彙受漢語方言或客家方言影響，但在文化上，許多畲瑤自古就有的，並無法證明客家一定是習染畲瑤文化而來。6.「語序」問題雖然未必是客家話和少數民族語言唯一的繫聯關係，狀語後置、動物詞綴也未必是客家話和畲瑤獨有，擴大到整個東南方言和南方少數民族語言，或許能看出客、畲、瑤語在語法層面，確實深受古越語影響深遠。7.

羅肇錦先生近十幾年來試圖從畲族和客家的自稱：「活」聶－山「哈」－「客」(家)人找出繫聯關係，除了平面的比較，還引古典籍及「山」的文化做歷時的比較，證明「活」、「哈」、「客」都是同音同義不同字，我們認為這是沒有問題的，不過如果這論點一旦成立，很多「語言事實」的深層現象就必須因此而改變，不再是弱勢語言學習強勢語言的問題而已。

Footnotes(重塑版)

為了解決如果可以粵語歌詞的問題，作者唐睿 這樣論述：

　　故事是以孩童黎軍的視角，講述他童年在木屋區和安置區的故事。作者細緻地描述黎軍童年成長階段，他的同學與學習生涯，他的父母和鄰居的父母，他同輩的朋友，他祖父輩的叔伯兄弟，並盛載他成長的空間和氛圍，構成了黎軍十分平實的成長故事。 　　書中的集體記憶符號如《牛仔》、《老夫子》、大白兔糖、「菊花牌」背心、「紅A牌」膠桶、「白貓牌」洗粉、「林內牌」煤氣爐、「嘉頓」家庭禮品裝餅乾、珍寶珠、「加信氏」皇室牌香梘、小露寶、六神合體，甚至是電視新聞報道的過場對白：「伍晃榮，交畀你講體育」，為那一代成長的讀者帶來深厚的共鳴。 名人推薦 　　陳思和　復旦大學圖書館館長、中文系教授 　　蘇

童　　中國當代著名作家 　　陳恆輝　香港舞台劇奬最佳導演 　　「虛幻與現實交插的情節筆法成熟，很能反映貧窮時代的生活，真實、感人。」——許迪鏘　資深作家、編輯、年輕作家創作比賽評審 　　「不以想當然代替觀察，重視真切的觀察體驗，唐睿筆下的事物總是以鮮活的形象、豐富的感官呈現讀者眼前，許多描寫都非常到位。」王良和　香港教育大學文學及文化學系副教授  

「香港/人」的顯影拼貼──析論「家」與「身分認同」的香港電影論述

為了解決如果可以粵語歌詞的問題，作者劉佳玲 這樣論述：

本論文企圖從1987年至1997年期間，研究香港電影在面對國家定位發生變化時，香港電影中如何去處理和面對所謂「認同」的議題，主要的問題意識有：第一點，以香港電影為研究對象，重新整理電影與社會之間的關係。第二點，建構香港電影中「家庭」命題的思考。第三點，從電影中的「家庭」命題，重新釐清電影中「九七論述」的「家」、「國」「香港人」等認同確認。 並設計「何處是兒家」、「落葉不歸根」、「吾愛吾家」等三個主題進行電影文本分析，且從電影文本分析的過程，企圖希望透過電影中對於「香港/人」的顯影拼貼，建構出香港電影中【「香港」是我「家」】的電影論述。最後，且在對於香港問題的反省之餘，重新

回到自身對於身分認同問題的思考，為身處在認同問題同樣紛雜的台灣社會中的自己，重新思索身分認同定位的問題。 研究發現從「何處是『兒』家」的茫然失錯，以至「落葉不歸根」的移民選擇，還有「吾愛吾家」留在香港的勇氣，從1987年至1997年時間內，香港電影在面對九七問題時，所可能建構出來的「香港是我家」的電影論述。或許我們可以說，當環境惡劣不堪時，生命都會有尋找出路的本能；而人也都有尋找繼續生存理由，家庭，或許就是一個很好的藉口；對於香港居民而言，長久以來依附在英國殖民政府的體制，失去了培養國家認同的機會；而當殖民政府離開了，看似文化宗主國的中國大陸成為自己的「國家」時，相關國家/

民族/文化/身分等認同的問題，似乎成為一種必須「正名」的政治正確，於是，整個社會開始焦慮騷動不安；或許如學者阮新邦（1996）所言，「這些年來香港人對政治的訴求不斷提高，對經濟和社會事務的理解也比以前清楚，香港人對自己身分認同的問題也比以往多一份思索，如果我們相信共同的危機感是一個重要因素，使得個人和群體對自己長期習慣了生活進行反思，那麼，明顯地香港正處於這一種情境」；「香港是我家」對於今日的香港而言，提供了可以再改變與創造的機會和勇氣，面對未來，香港居民展現的是強韌的生命力量。 不同於香港，有一個迫切的歷史危機，所以關於自我的身分認同思考，在台灣不僅是人民集體的心理困惑，

更成為許多意識型態論述不斷要去澄清和證明的命題。在台灣，反而在每一次的選舉中，由於「我是？」的身分問題，成為影響選舉重要的關鍵，選民也被迫在每一次的選舉中不斷被提醒，不斷去重新定義自己。而更不同於香港的，台灣居民所要選擇的問題，其實往往已經被直接上昇到國家認同問題的層次，但是，靜心思考，除了中華民國外，我們還可以選擇建立一個獨立自主的「台灣」；如是這樣說，台灣居民似乎比香港居民來得幸運，因為我們連國家都可以重新選擇，而不是只是去思考不同身分認同之間的關係脈落，選擇一個已經被決定的身分，台灣居民甚至還可以給自己創造另一個新的身分。