媽祖拜拜時間的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

出神入話：接地氣映人心的台灣民間信仰

為了解決媽祖拜拜時間的問題，作者鄭接黃安培得 這樣論述：

　　二○二○年伊始，經典雜誌撰述鄭接黃，啟動【出神入話】專題，與攝影安培淂（Alberto Buzzola）投入採訪與寫作。同年三月，台灣疫情方興，首篇〈瘟與神：與自己的恐懼和解〉於《經典》刊載，緊扣社會脈動與平易敘事，以及深刻多采的紀實影像，深深吸引讀者目光。一路走來，直到二○二一年十二月號的〈宛如神在：香爐、彩繪、輦轎〉，系列報導恰已走過近兩個年頭；期間探討了媽祖、土地、瘟神、生育、醫療、幽冥、文昌、財神等與民間日常休戚相關的信仰主題。 　　一個成長環境不離宮廟、以貼近在地向世人傳遞民間信仰美善為職志的文字報導者；以及來自義大利、儘管定居台灣超過二十年但對於民間信仰一知半解卻傾注心力記錄

的外籍攝影師；共同譜寫出這座島嶼人神共生的有情世界。信仰深根於土地，融入常民的血液之中；神明不在九霄雲外，而是在人間。本書具現台灣民間信仰敬天愛地、護惜土地的初心。 　　⊙本書收錄2021年第四十五屆金鼎獎雜誌類攝影獎作品 專文推薦 　　⊙李豐楙（政治大學名譽講座教授）、林美容（中研院民族所兼任研究員） 　　李豐楙 　　如何文圖並茂、創造高可讀性？彰顯新世代的田野採訪，文字作者的鄭接黃，既以文藝訓練展現其創意，也蘊含著斯土斯民的人文關懷。而《經典》的殊勝就是搭配攝影師安培淂，這位義大利籍攝影師以外籍之眼，所觀所拍都是一般所見的，卻因習焉而不以為意，反而老外別具隻眼而另有所見。 　　細讀

報導與攝影，感覺《經典》創造了新的美感、新的知識傳遞。民俗／民間宗教的報導，學者或歷史研究或田野調查，不管其學科出身都較為嚴謹、制式，也就顯得嚴肅，也較為小眾。而民俗、信仰乃屬民眾生活的一環，理應可以通俗、平易，這就是系列專題的亮點所在。 　　林美容 　　本書的書寫有它的活潑性與動態性，但是作者會把這種種民間信仰的樣態，帶入台灣社會發展的各種脈絡來思考，這是很難能可貴的。應該也是作者的用心所在，信仰有其文化傳統，但反映的畢竟是此時此地台灣人的宗教心。 　　希望藉著接黃這本《出神入話》，把民間信仰當作流行文化的跟隨者，或是期望對自身信仰文化傳統有所理解的讀者們，都可以在此書找到他們相應的共鳴。

作者簡介 鄭接黃 　　中國文化大學中文系文藝創作組畢業。曾任經典雜誌撰述。 　　有很多想做的事，也很愛睡覺，所以很會作夢。喜歡台灣民間信仰，童年生活場景是宮廟。喜歡台語，書寫與說話，都試著讓台語融入生活。喜歡當一名編輯，也喜歡寫作，認為所謂的「編輯寫作魂」就是：我多想大聲、用力地告訴你，這個世界因為有了這些人事物，總算有些特別，有些，不一樣了。 【攝影】安培淂 　　義大利出生，旅遊過上百個國家，定居台灣至今超過二十年；現任經典雜誌攝影召集人。攝影作品多次入圍國內外獎項，並曾獲2006年SOPA亞洲卓越編輯獎、2011年金鼎獎「雜誌個人獎」最佳雜誌攝影，以及2012年吳舜文專題新聞

攝影獎。更以本書攝影作品榮獲2021年第四十五屆金鼎獎雜誌類攝影獎。 推薦序 具現信仰的實態與時態／李豐楙 與時俱進的信仰共鳴／林美容 自序 我與台灣道教的奇遇／安培淂 緒言 映照人心的理解／鄭接黃 台灣 有神隨行 共渡到同行——現代傳統的媽祖信仰 畏瘟而敬神——和解恐懼的王爺信仰 街頭與巷尾——智慧經驗的土地信仰 人生 代代循環 求籽為種生——父母心路的生育信仰 醫生也醫心——兼顧身心的醫藥信仰 事死如事生——生死相銜的幽冥信仰 想望 普世追求 盈虧和圓缺——緣分來去的婚愛信仰 功名與利祿——熙攘凡塵的名利信仰 動物有夠神——有情世間的動物信仰 遍在 神形神通 神來遣兵將——守戒律

傳將藝的粧將 神是眼前人——介於人神之間的乩身 神形映人心——香爐、彩繪、粧佛、輦轎 宮廟走訪誌 跋  讓自己長大 推薦序 具現信仰實態與人文關懷／李豐楙（政治大學名譽講座教授） 　　有一天打開電腦，看到署名「鄭接黃」的電郵索序，一看《經典》出刊已達二百八十期，在行內理應有相當的知名度，慚愧的是退休以後，這本雜誌的訊息感覺陌生。過了一段時間後又來第二通電郵，表達他的意願，我想「出神入話」既是系列專題，一定有看頭！就表明想看看報導，結果很快接到了一大包，既有複印，還有精美的《經典》雜誌第二八○期。 　　「該如何看？」第一個念頭後，翻到雜誌的廣告頁，發現十二、三篇編排成型，「即將集結成書

」。 　　作為老田野的一員，將十三篇在書桌上攤開，按照興趣和理解加以分類，就浮現一個民俗信仰的清晰圖像。 　　而後一篇篇閱讀，才了解撰稿者的文筆，與攝影者安培淂（Alberto Buzzola）相與配合，在採錄許多宮廟的活動中，廣泛採訪相關人士與民俗專家，而後者幾乎都是我熟識的青壯代，這些民俗精英代表了新世代的聲音，於是欣然動筆寫就此序。 　　任何作者既在刊物陸續發表，如何編排結集？必有作者的寫作因緣，也就代表先後有序的「寫法」，而我逆反閱讀的經驗則是讀者立場，這種「讀法」顯得自由自在，彼此相遇就會迸發火花。 　　在這個過程中各有樂趣，我的讀法就是將十三篇分作四組。 　　第一組始於因

應當前新冠肺炎的世紀性瘟疫，在恐怖的氛圍中重溫／見〈瘟與神〉（編按，本文所見篇名皆雜誌原刊，實際成書篇名多已不同），故列為第一篇見證一個時代。在台灣定期性的迎王區，台江內海舊區的醮祭傳統之一，就是王爺配合保生大帝，在〈醫生醫心〉中接續醫神，則兩位神明既行瘟亦解瘟；這就是「西港仔香」常見的「千歲爺巡掃，媽祖蔭香路」，一則嚴威之極；另一則是母神慈悲，在〈渡與行〉相互搭配，如是撫慰人心的茫然。 　　第二組從民間諸神作出抉擇，相較於第一組多大神大道，不宜忘掉的，除了文昌帝君和財神，在「朝封」與「道封」之外，還有許多的小神小道，通常不容易被論列，即如陰祠與賭博求財，在〈功名與利祿〉中存在著曖昧關係。同

樣也具有財神性質的土地公，加上客家地區另一「伯公」之稱的，就是在「福德正神」之名下，象徵有土斯有財、有福斯有德，也就是〈街頭巷尾土地公〉；同樣也是位階不高，卻又不可或缺的就是〈動物好神〉，除了各廟俱有的虎爺，還包括一干動物崇拜，即反映有情世界的眾生相。 　　在台灣諸神信仰的存在，還包括屬於生命禮儀／俗而可歸為第三組的：始於締結良緣的月下老人信仰，〈因為愛情〉而男女好合，從而「合兩家之好」，這就是和合之神。一旦婚嫁就會祈求的，在〈求籽種生〉中先是註生娘娘、入花園顧花欉；而後就交由護佑之神陳夫人／三奶夫人，共同職司過關度限的囝仔關；直到「作十六歲」才拜謝七娘媽，而象徵出鳥母／婆姐間，如是種種概屬

生育信仰範圍；最後必須面臨的就是生命的終極關懷，在〈知死之生〉中的三教合一，既有喪葬禮俗，也有道教拔度、佛教作功德，幽冥信仰大家有份／分。 　　第四組則圍繞諸神信仰而展開的，從如何賦形的靈力具像化，這個過程既有〈神形人心〉的神像雕刻，也有〈宛如神在〉的香爐、彩繪及輦轎，藴含著民間藝師的諸般技藝，其中藴藏著許多故事；最後神像、輦轎的出場，則可以分別內外，內則〈乩身〉，作為神明的代言人，從採生童到成乩，既可問事也可問病，在神人之間擔任媒介；而對外則是地方神明的出巡，既有儀仗也有神將，神明的職司就是乘御神轎出巡繞境，各式陣頭中常見的神將，從八家將到官將首俱是，仿效帝制王朝的鹵簿展現威儀，既可驅邪逐

祟，也能安鎮一方，各地各自傳承文武技藝，養兵千日用兵一時地展演。 　　在《經典》的「出神入話」系列報導中，如何文圖並茂、創造高可讀性？彰顯新世代的田野採訪，文字作者的鄭接黃，既以文藝訓練展現其創意，也藴含著斯土斯民的人文關懷。而《經典》的殊勝就是搭配攝影師安培淂，這位義大利籍攝影師以外籍之眼，所觀所拍都是一般所見的，卻因習焉而不以為意，反而老外別具隻眼而另有所見。正因如此，在他的鏡頭下見人所未見，證據就是又得獎：第四十五屆金鼎獎的「攝影獎」，也入圍圍第二十屆卓越新聞獎的「系列新聞攝影奬」。 　　細讀報導與攝影，感覺《經典》創造了新的美感、新的知識傳遞。民俗／民間宗教的報導，學者或歷史研究或

田野調查，不管其學科出身都較為嚴謹、制式，也就顯得嚴肅，也較為小眾。而民俗、信仰乃屬民眾生活的一環，理應可以通俗、平易，這就是系列專題的亮點所在。 　　多年來出入田野，既有機會得見前行代，也與諸多青壯世代一直有縁，感覺這個文化領域與時俱變／進。若按照儒家古典的禮學規律：禮意不變，而禮文（儀式）、禮器可變，時空既異，儀式與禮器則隨之而變，如此才形成各代的特色。 　　當今台灣面臨劇烈的社會變遷，其實連禮意也有些變動，何況是儀式、儀具及行動。我們認識的神明其實具有多面性／千面性，但無論如何變，仍不離其本：一種亙古不變的精神。所以台灣在華人世界中護衛的，就是保留良好的文化價值，這一塊寶地的神明與民

同在。既有機會先睹為快，感慨既有斯土也有斯神，此中神道有可觀者焉。 　　在《經典》所展現的，從採訪報導、攝影記錄，乃至編排方式，都是屬於這一世代；所見所聞既有所同，但可貴的是具現當今實態，故特別表而出之，希望共同珍惜、見證一個聖與美的世界，是以為序。 與時俱進的信仰共鳴／林美容（中研院民族所兼任研究員） 　　《出神入話》是鄭接黃撰寫的有關台灣民間信仰的文章，先後刊登在《經典》上，並且在大愛台「經典.TV」節目播出，文字加影像，以電視之大眾媒體的方式，已與社會大眾進行了全方位的交流。如今，結集出書應該是對文字作者很大的一種肯定，因為書籍作為平面媒體的一種展現方式，持續性會更久，更能長期地吸

引讀者做深度的閱讀瀏覽。所以，首先要恭喜接黃，努力有成，可以把自己費心費力去蒐集資料，進行田野調查，以及訪問專家學者，進而撰寫出來的有關民間信仰的瞭解與體會，與廣大的讀者分享，這是可喜可賀的事情。 　　我長年研究台灣民間信仰，理解到台灣人透過地方社區，對於天地神鬼的共同祭祀，所形成的祭祀圈，以及透過區域性的祭典組織所形成的信仰圈，建構了台灣漢人地域社會（territorial society）的基礎樣貌。我也曾研究曲館與武館的子弟組織，作為推廣廟會活動所需的文武陣，也是傳統社會很重要的基礎組織。 　　然而，學術的論述，讀者相當有限。所以有時我也透過大學課堂的講述、透過一些通俗寫作，或是通俗

演講等，希望更多人可以用民間信仰的視角，來瞭解台灣人的社會傳統、文化傳統，以及歷史傳統，以建構台灣人對自身文化的自信心。所以，一度我也自詡為台灣民間信仰的代言人，字裡行間與口語傳播之間盡力闡揚，難免不無維護不當的批判之意，皆是出於過去威權時期，民間信仰長期處於被矮化、低俗化的處境，以及學界對其世俗化、功利化的批判，一種不平則鳴的心境吧！ 　　當然，有關台灣民間信仰的通俗文字作品不少，有些是實用性，教人怎麼拜拜等類，有些是就神明或祭典活動進行通俗的介紹。我自己也針對媽祖信仰，出過一本《媽祖婆靈聖》這本通俗書。對學者而言，出版通俗著作是有點拗手的，沒有文字編輯的協助很難竟其功。而接黃這本《出神入

話》沒有這個問題，可以直接了當地用自己慣用的文字風格，與讀者實際見面。接黃的文字很適合一般的讀者，不會太過生硬，內容的組織剪裁與編排也非常得宜，適當穿插受訪者的口述資料，自然而流暢。 　　這本書的內容，有關於神明的，媽祖、土地公、月下老人、文昌、財神、醫神、瘟神、動物神，也有關於鬼魂的信仰。基本上台灣人崇祀天地神鬼，天神與地祇，神與鬼，基本上有著陰陽兩元的文化思維在其中，地方社區對於天地神鬼是要共同祭祀的。神祇的種類何其多，接黃捕捉到的多是普遍受到崇祀的神明，但也有比較時興，符合時代需要的神明，例如月下老人。而接黃把文昌神與財神合併書寫，標題為：功名與利祿，更是一絕，對於人人追求的學業順利與

財運亨通，透過該文可以看見台灣社會大眾崇祀的情況。雖然，限於篇幅的關係，只能就其採訪的相關廟宇與相關人士，對該神的信仰進行鋪陳敘述，這樣倒是讓讀者比較有直擊臨場感，而不會流於神明的泛論。 　　除了神明信仰之外，本書也含納了有關神像、神轎、香爐、彩繪等相關的篇章，也有關於家將、神將、官將等相關陣頭的敘述，以及關於乩童的專章，基本上這些文章也都是圍繞著神聖物、陣頭，與神媒，幫助讀者進一步瞭解神明信仰更為深刻的內涵。 　　總之，本書的書寫有它的活潑性與動態性，但是作者會把這種種的民間信仰的樣態，帶入台灣社會發展的各種脈絡來思考，這是很難能可貴的。應該也是作者的用心所在，信仰有其文化傳統，但反映的

畢竟是此時此地台灣人的宗教心。 　　台灣民間信仰歷經先民來台的篳路藍縷，日治時期異文化的衝擊，以及台灣民主政治的洗禮，一九八○年代我在研究民間信仰的初期，民間信仰曾經威權的逼迫，大眾也在追求經濟發展與科技文明當中，未予重視。 　　然而，隨著台灣文化主體性的逐步建立，與台灣本土文化的復振，台灣人的信仰文化逐漸受到政府與人民的廣泛重視，不同於以往年輕人參與者寡，現在的年輕人參與民間信仰活動的頻率和熱度，似乎不斷地提高。民間信仰是很能夠適應時代變化與社會需求的一種習俗性與文化性的宗教信仰，當然，也反映當代的年輕人本身的各種需求。 　　希望藉著接黃這本《出神入話》，把民間信仰當作流行文化的跟隨者

，或是期望對自身信仰文化傳統有所理解的讀者們，都可以在此書找到他們相應的共鳴。 總論 映照人心的理解／鄭接黃 　　出神入話，將成語「出神入化」中，「化」字的造化含意，以「話」來完成；讓寫神這件事，透過文字直擊，對於台灣民間信仰的層層迷障，能不能寫出最後的答案，其實充滿對人的觀察。 　　相當於反其道而行。設若置身艋舺龍山寺的後殿，不是在看神，而是試圖看向眾神前祈求的人們，彷彿展示著各種人生階段、難題困境。原來人神之間，存在著某種微妙且溫暖的對映，更能看出個人至群體、地方至國家的歷史。 　　本書，即是依照「人神對映」的概念編排呈現。 　　第一章「台灣：有神隨行」，先以媽祖、王爺（瘟神）

、土地公，從原鄉到台灣，勾勒出環境與歷史。渡海的瘴癘之地，探究媽祖為何成為台灣母親的化想？面對未知的疫病，說「敬畏」是老生常談，在「和瘟」儀式裡，「和」字更能切中新型冠狀病毒的時事，恐懼如何和解？而土地以「土地神祇」的角度來解讀，能看出什麼樣的經驗？讓渡海的瘴癘之地，成為現在安居樂業的台灣。 　　第二章「人生：代代循環」，生育信仰在一開始，猶疑於「父母養育」與「孩子生長」的視角抉擇，後來體悟，孩子若是沒有父母（或如父母的角色），就算有神，也是無用。醫藥信仰的藥籤與問事，絲毫不避諱地直搗「迷信」的尖銳提問。幽冥信仰建構的死後世界，讓陰陽乖隔有了銜通，用來寄寓「獄念」與「慾念」的警世。一代又一代

，人生階段的終始之間，期盼與困惑、傳承與累積，「人」的身心靈命，以及情感，得以循環下去。 　　第三章「想望：普世追求」，作為普世價值的追尋，也成為社會對於「人」的期望、看法與祝願。在婚愛信仰裡，「既然命定，又何須祈求」的疑問，使得「想望」的意味更為深厚。功利信仰則將功利主義的印象評斷，拉回追求自我價值的準則。同時，收錄愈來愈受到關注的動物信仰，在「已經成為動物神，位階卻仍是低」的觀念迷惑中，觀察有情互動，於是寫下「不論主從，功高能震主，更能護主」，震與護，是尊重動物特性，以及情感連結，正巧呼應近年對於動物觀念的改變。 　　第四章「遍在：神形神通」，則試著以神的各種形式，將「神存在與否」的命

題，投石問路般，透過「粧將」的人神切換，來看人如何能夠成為神？而「乩身」多數的討論，偏向神的層面，書寫卻嘗試從退駕的「人」開始，在逐步成為乩身的過程裡，體會到的神、人，以及最重要的自己。最後一篇，從「神的形象怎麼都是福態的，神的想像從何而來」的困惑發想，一路敷寫香爐、彩繪、粧佛、輦轎，自無形，到有形而延伸的進程論述，神的形式多重多樣，一再扣合「對映」。二○二一年十一月，專題系列的最後一位受訪者，為結尾下達一個極佳的比喻——信仰如「鏡」——神所映照出來的存在，是實用的生存、精神的寄託，更是一種形而上，對於「人心」的詮釋。 　　可以說，這本書寫成的「神」，更多的是許多人用生命來一同形就，並且，傳

達人生是一趟什麼樣的過程，加深《出神入話》的人心，是試著「理解」，理解人生的難易，這趟「出神入話」的歷程才顯得彌足珍貴。 　　也最值得和讀者分享。 我與台灣道教的奇遇／安培淂 (Alberto Buzzola) 理解台灣道教，從來不是一件容易的事，就算是台灣人，也所知有限。身為台灣的外籍人士，我從小在一個與道教迥然不同的宗教環境中長大，因此，道教之於我，簡直是雲裡霧裡，大惑不解。接下這項拍攝任務時，綆短汲深，挑戰很大，但卻值得。無論從專業攝影師或個人的角度而言，我樂於把握機會，在這塊早已被我稱之為「家」的土地上，啟程踏上這段充滿靈性的文化之旅，沉浸於這一路的迷人景致與風情。過去一年多來，我

尋訪了不計其數的廟宇，接觸無數信眾與各異其趣的宗教活動。這趟探索之旅令我目眩神移，看得嘖嘖稱奇——從打造神明雕像，到解救身心靈的仙丹妙藥；看著人們對月老與八家將等天府天軍的虔心崇敬，也見識了乩童的捉邪驅鬼與對陰間的詮釋解讀後，我赫然發現，那原是人世間一種愛的表達方式……這些難以盡述的故事，我都以鏡頭，一一如實記錄。現代台灣的道教，無可避免地偏離最原初的思想，像種籽隨風落地，因尋求在地化的認同或受當地文化影響，而自成一格，融合為當代的道教。雖然如此，作為世界最古老的宗教之一，道教思想的核心與根源，仍牢牢穩穩地根植於宗教的原典裡。歷經這些日子的頻密接觸，我開始能超越故佈疑陣的宗教表象與行禮如儀，掀

開層層玄虛的面紗，發現道教與自然法則之間，其實緊密相連，融合共通。台灣道教的廟宇神壇，是最具體可見的宗教符碼。我和許多定居台灣，同時熱衷本土文化的外籍攝影師與朋友們一樣，對經常出現於各大宗教活動或慶典禮儀中的八家將，備感好奇。一般而言，台灣社會對八家將的形象與觀感，負評較多。台灣友人曾提醒我，面對那些傾心投入八家將的團隊，他們可能潛藏的陰暗性格，要謹慎戒備；這些先入為主的耳提面命，確實影響我早期的觀念，於是，我特別留意觀察八家將的各種宗教表現。他們威赫的形象確實令人心生畏懼，但在各種百花齊放的宗教禮儀與慶典上，他們也備受熱情的廣大群眾所追崇與敬仰。

媽祖拜拜時間進入發燒排行的影片

屏東縣的關帝廟調查研究—以屏東市聖帝廟與車城鄉鎮安宮為例

為了解決媽祖拜拜時間的問題，作者林政賢 這樣論述：

　　關公既是中華民族重要的神明，也是跨宗教、教派敬拜的大神；另外，在臺灣地區不少行業也奉牠為主神。整理祂的成神起源及發展，發現祂來自民間社會及朝廷政治兩個脈絡，在傳統漢人神譜的研究中，祂是一個重要的「文化資產」。　　關公既是戰神，也是財神；既是帝君，也是護法；既是凡夫，也是神尊。歷史上很難找到像關公一樣，一身兼具多重信仰型態的多樣神格。且迭經歷史的變遷，而聲望愈加崇隆。凡華人地區，幾乎皆有關帝信仰的足跡，臺灣亦不例外。　　臺灣的民間信仰興盛，寺廟數眾多，當然廟會活動也十分蓬勃，最普遍的神誕祝壽及相關活動外，這類型多元的廟會活動，與各類型的神祇信仰信仰、寺號，都構成臺灣漢人社會中相當重要的常民

文化內涵。　　廟會的活動除了本身既有的宗教信仰重要意義之外，也兼具有凝聚、整合聚落內信眾的功能，此即「以社會民」的酬神賽會之「社會」精神所在。而從寺廟的創建及祀神的發展，以及廟會活動的變遷，也可瞭解漢人族群三百多年來臺灣的移民過程，以及信仰，民俗文化的在地特色。　　臺灣傳統宗教文化中的神像、寺廟建築等，雖然無法和這些世界頂尖的宗教作品相提並論，然而由於臺灣傳統宗教文化的內容豐富，除了源自遠古時代的自然崇拜與巫術信仰外，更有儒教與道教、佛教的巨大影響，面貌十分多元化。　　本論文探析屏東地區縣內具代表性的地方寺廟：屏東市「聖帝廟」及車城鄉「鎮安宮」為研究主軸，對於關帝的信仰與宗教文化內涵，也隨著各

族群、地域的不同而各自呈現出其特殊的文化形貌，在這些信仰文化資產更讓寺廟建築為主的有形文化顯得生動，也讓人瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民間文化中豐沛的生命力。

入陣的人：神行子弟鬥陣事件簿

為了解決媽祖拜拜時間的問題，作者跳舞鯨魚 這樣論述：

　　陣頭的由來，終至成為傳說。 　　遷徙從未結束，新住民持續到來。街頭，正是移民一開始聚集的地方，街頭文化則展現移民的酸甜苦辣生活。 　　在臺灣，天子乞丐陣點出了羅漢腳的問題，羅漢腳離了民變融入喪葬牽亡陣和路祭除煞，隨著時間流轉，其他陣頭在歷史主流文化演變下，增添了更多元素。歌仔戲也誕生於陣頭，源於街頭的彈唱文化；而家將的由來已久，始終有街頭色彩，更保存了儺的歷史，呈現街頭文化的社會問題與次文化議題，是能走入廟堂的藝術，也是最原始的娛樂。 　　在世界上每個地方，都有一種歌舞形式般的娛樂，可能是表演，是遊行，是祭典，是宗教活動，是慶祝儀式等等，仍然在街頭敘述著過去先民與

傳承現代的故事。 　　全書以自身的成長背景為源頭，從臺灣在地歷史取得養分，繼而關懷舊庄頭的陣頭文化與生活情感，點出臺灣主要陣頭種類與其影響，反思陣頭背後文化淵源與故事，藉由文字儺舞出儀式，以南島文化中的矮人、女人島和精靈等傳說譬喻，以華文古老經典闡釋陣頭文化的淵源與發展，描述入陣的「阿弟仔」是入神還是化獸，呈現人欲化獸成神般的生物本能、心理與思想。 本書特色 　　1.《入陣的人》回放過去，展現歷史的新舊衝擊，省思未來的可能性。全書以先民遷徙活動為探討，環境、路線、人和神彼此緊緊相依，究竟為何遷徙，在遷徙中又有哪些轉變，以及如何在異地紮根。散文書寫臺灣南部的山，山終究與海有所關聯，如同府城

與羅漢門的發展，下淡水溪南北兩岸的生活連結。陣頭是一個村莊最基本的武裝，也是一個聚落的開始，在原本無陣的異鄉，組織了陣頭，經過歷史因素，在猶能出陣走向無法出陣間，離開的、遠去的與尚存的，人和史迷惘中尋求方向。 　　2.提供南台灣平埔族行腳傳說，做為文學小旅行散步地圖參考。

宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例

為了解決媽祖拜拜時間的問題，作者周福祺 這樣論述：

我國憲法明文保障「人民有信仰宗教之自由」。指出信仰宗教自由者之人民有信仰與不信仰以及參與或不參與之自由；而不受任何外部力量的影響，也不受國家強制力之干涉。說明了自由權為權利宣言所保障之傳統自由權之一。憲法乃國家根本大法，明確保障人民依法享有信仰、傳教及宗教結社之自由。然而宗教是種以客觀的形象存在於社會的歷史現象，與社會中的物質生活及精神文化生活有著密不可分的關係。宗教信仰在臺灣社會環境演變迄今，也成為人們在物質及精神上需求的主要寄託；人們因自由信仰的宗教體驗有了體會，而靈驗感知事蹟可說是信眾深耕信仰的最大基礎。臺灣的民間信仰以社區型的宮廟為主，社區型的宮廟肩負著社區服務的社會責任，在社會實踐

行動中的定位與價值，從心理狀態上亦會影響多元的動力、趨向及持續性與永久性的服務行為。東港東隆宮在臺灣道教王爺系統深具盛名，其三年一科的「迎王平安祭典」歷史悠久，是全臺最具規模性且保留完整之文化祭典活動、更是民間重要的宗教信仰。因此，本研究以東港社區居民為研究對象，以質性深度訪談法探討東港居民的宗教體驗與社區服務之間相互影響關係。研究結果發現，一、靈驗與信仰間的關係存在循環論證式的邏輯；二、靈驗事蹟穩固信仰的行為，創造出靈驗的經濟模式；三、宗教體驗與社區服務相輔相成，靈驗加強信仰，信仰促進服務；四、因個人及團隊對宗教的信仰堅定，共同促進社區服務工作；五、宗教體驗與社區服務中，有許多觀念及做法是經

由長時間的潛移默化，代代相傳；六、宗教信仰及社區活動可以藉由宗教體驗開花結果。七、宗教信仰對社區服務有積極正向的加持作用。