嫦娥丈夫的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

正史的誤導： 烽火戲諸侯、焚書坑儒、項羽自刎於烏江……看完這些翻案證據，你會驚呼，歷史課本誰編的？

為了解決嫦娥丈夫的問題，作者趙運濤 這樣論述：

　　◎項羽在烏江自刎？如果細看他的逃亡路線圖，你會懷疑課本搞錯了。 　　◎周幽王烽火戲諸侯，只為博褒姒一笑。其實，烽火是戰國以後才有的！ 　　◎秦始皇焚書坑儒？焚書可能是真的。但坑儒？他坑殺的，其實是江湖騙子。   　　本書作者趙運濤，為北京師範大學古典文獻學博士， 　　他在研讀的過程中發現，碎片化的知識很可能讓我們對歷史產生誤解。 　　因此他透過各種文獻資料， 　　如《竹書紀年》、二里頭遺址及漢墓出土器物與書簡等， 　　找出隱藏在正史背後的真相。 　　閱讀過程你會不斷驚呼 : 課本可能寫錯了，原來真相是這樣。 　　 　　◎從古人的想像中，挖掘真相 　　．堯、舜、禹帝位的傳承，《史記》作者

司馬遷說，這是最好的禪讓， 　　但根據更早版本《竹書記年》記載，其實是暴力奪權。 　　舜不僅囚禁了堯，最後還流放他。但大禹再以武力奪權於舜，也為爸爸報仇。   　　．周幽王可能不是用「烽火」戲諸侯，而是擊鼓。 　　史學家錢穆認為，烽火其實是西漢為防禦匈奴才出現。 　　至於寵信褒姒，導致周滅亡？也是來自「女色禍國論」，讓女人背黑鍋。 　　 　　◎紙上得來終覺假，絕知此事要躬行 　　．項羽真的是在烏江自刎嗎？ 　　仔細看項羽的行軍路線，他在自己的家鄉東城被圍困， 　　身邊只剩28人，還能跑到130公里以外的烏江岸嗎？ 　　（駿馬平均時速25公里，一天跑100公里已經是極限了，何況打了整晚仗！）  

　　．一飯之恩都不忘，韓信真的想造反？ 　　《史記》中其實沒有交代韓信是怎麼被殺死的， 　　但後人認為，韓信自知沒有能力當王，但他功高震主才被劉邦陷害； 　　劉邦還為了不弄髒自己的手，透過呂后和蕭何一起殺他。   　　◎歷史碰上鄉野奇談，故事流傳後世 　　．北宋滅亡，跟王安石變法有關？ 　　 為改善北宋百年積弱局面，王安石變法讓國家富有，人民卻越來越窮； 　　此外，他用人不看德行，只看是不是自己人，導致小人上位。 　　根本就是北宋滅亡的禍首，直到清末梁啟超為他翻案。   　　．鄭和下西洋，其實是在找人？ 　　明成祖朱棣發起靖難之役造反後，為了能名正言順的稱帝， 　　只好對外宣稱前皇帝建文帝已

被燒死在宮中， 　　但他其實私下派人到處尋找，鄭和就是其中之一。   　　還有，項羽為何是「西楚霸王」，而不是「楚王」？ 　　漢朝最大外患匈奴，後來去哪了？ 　　和珅以「貪官」之名為人熟知，但他被處死的罪名其實不是貪汙？   　　本書將打破碎片化學習歷史的誤解與偏見， 　　讓你知道課本背後，往往有另一個真相。   本書特色   　　烽火戲諸侯、焚書坑儒、項羽自刎於烏江…… 　　看完這些翻案證據，你會驚呼，歷史課本誰編的？   名人推薦   　　「Special教師獎」得主／吳宜蓉 　　國立蘭陽女中歷史科教師／汪栢年 　　國立中央大學歷史所副教授兼所長／蔣竹山

嫦娥丈夫進入發燒排行的影片

逆境飛行-非行少年母親教養經驗敘說之研究

為了解決嫦娥丈夫的問題，作者李文君 這樣論述：

摘要本研究旨在探討非行少年母親在教養過程中的經驗，並瞭解非行少年母親對子女教養的感受與認知，以及子女成為非行少年的心路歷程。為達到上述研究目的，本研究以立意取樣的方式選取三位非行少年母親為研究對象，採用敘說研究方法，進行資料的搜集與分析，真實且充份呈現母親在教養子女的心路歷程。故事描述三位非行少年的母親從期望離開原生家庭，用自己的雙手改寫家庭劇本，殊不知丈夫或早逝或不盡責，致使原生家庭父親角色的缺席又重現在下一代孩子的身上。面對孩子的非行，三位媽媽雖力挽狂瀾，希望可以導正孩子的行為，仍因一人身兼多重角色，力有未逮，對家庭的期望幻滅，看著孩子非行，三位媽媽滿懷「孤臣無力可回天」的無奈感。最後因

司法的介入，及母職的使命感，使孩子從“非行”邁向“飛行”升起曙光。本研究聚焦在非行少年母親的教養經驗，僅從母親的角度探討少年非行的軌跡，難以窺其全貌，故未來研究建議可增加非行少年父親為樣本，期能獲得完整的視野。最後，研究者依據研究結果與討論，提出相關建議作為未來相關研究之參考。

帝王之死：可怕的掘墓人.忘了他是誰(三版平裝本)

為了解決嫦娥丈夫的問題，作者柏楊 這樣論述：

　　《帝王之死》包括《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》兩部作品。   　　一九八三年，柏楊在《美洲中國時報》寫讀史專欄「帝王之死」，結集而成二輯：《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》。   　　第一集從黃帝時代到春秋時期，介紹了伊祁放勳（堯帝）、姚重華（舜帝）、姒相和后羿、寒浞、姒孔申、姒履癸（桀帝）、子受辛（紂帝）、姬瑕（周昭王）、姬靖（周宣王）、姬宮涅（周幽王）、姬頹、姬帶、羋熊艱（杜敖）、羋熊惲（楚成王），柏楊不稱其「尊號」，皆直呼其名，但在每位帝王之前都做了一個小檔案，包括時代、王朝、綽號、在位、遭遇等五項，內文則大量使用古史文獻，夾敘夾議，說得我們如見其人，而各種敗亡之

因果，亦昭然若揭了。   　　第二集寫了十二位帝王，包括楚國的羋麇（郟敖）；羋圍（楚靈王）、羋比（楚初王）、羋槐（楚懷王）；趙國的趙雍（武靈王）；宋國的宋偃（康王）；燕國的姬噲和子之；齊國的田地（湣王）、田建；吳國的吳諸樊、吳餘祭等。時間從紀元前六世紀到三世紀，大約是春秋後期到秦亡這段歷史時期。柏楊徹底發揮說書人的看家本領，把歷史文獻中相關的材料，融裁活用，說的全都是現代人聽得懂的話。   　　柏楊說：「嗚呼，暴君總以為酷刑和虐殺，可以根絕叛變造反，而暴君們卻往往死於叛變造反者之手。」但很少人能以史為鑑，就如同宮廷奪嫡之爭的戲碼不斷上演，連勳業彪炳的趙國武靈王（雍）皆毀於此，柏楊說「當君王的都

有點怪」，「絕對權力使人絕對糊塗」，這樣的「君王論」發人深省。  

蛙神崇拜與民間故事研究

為了解決嫦娥丈夫的問題，作者朱郡芝 這樣論述：

蛙神崇拜是古老的動物崇拜之一，可追溯至史前女神信仰系統，對生殖崇拜的信仰思維，在遠古時代，蛙神曾被尊為主掌生育的大母神。因此，在史前出土的考古文物中，常以具體或抽象的線條，描繪蛙蚊或蟾蜍紋的形象，說明青蛙、蟾蜍在上古的母系社會中，因具有象徵女性生殖器，及繁殖能力強等生殖崇拜意象，被奉為生育女神或圖騰神。在歷史變遷的洪流中，蛙神崇拜順應時代潮流，及人類生活的欲求所需，逐步遞嬗變遷。由最初祈求氏族繁衍的生育神、圖騰神，轉變為農耕文明時期掌管雨水，保佑風調雨順、五穀豐收的農業神、雷雨神。現當代，人類的欲求已不僅只於種族繁衍，或農作物豐收所能滿足，社會消費型態的改變，對物質生活的追求，使日進斗金變成

世人普遍的願望，淪為求財吉祥物的「招財蟾蜍」，成為人們對蛙神崇拜的最終印象。本論文希望藉由對蛙神崇拜與民間故事的相關探討，梳理蛙神崇拜的演化變遷，透過對考古文物，及與蛙神崇拜相關的民間故事之分析討論，企圖呈現蛙神崇拜較為完整的脈絡。