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嫦娥奔月原文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 魏晉南北朝志怪選(3版) 和李明足的 搜神故事集：穿越時空的送信人都 可以從中找到所需的評價。
另外網站嫦娥奔月小古文 - 三度漢語網也說明：嫦娥奔月 小古文. 昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封 ...
這兩本書分別來自台灣學生書局 和聯經出版公司所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 林素英所指導 陳姝伃的 三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析 （2021），提出嫦娥奔月原文關鍵因素是什麼，來自於三禮、婦學、婦德、婦言、婦容、婦功。
而第二篇論文靜宜大學 中國文學系 魯瑞菁所指導 黃玉梅的 四川東漢畫像石「人、神、仙」圖像研究 （2012），提出因為有 四川、畫像石、荊軻、伏羲女媧、西王母的重點而找出了 嫦娥奔月原文的解答。
最後網站嫦娥奔月-传说故事-简介-图片资料則補充：【作品原文】 姮娥①，羿妻。羿请②不死之药于西王母③，未及服之。姮娥盗而食之，奔入月中，为月精也。 图片1 （图前文选自《淮南子览冥训》） 旧言月中有桂， ...
魏晉南北朝志怪選(3版)
為了解決嫦娥奔月原文 的問題，作者 這樣論述：
本書嚴選魏晉南北朝志怪二百二十篇，篇幅精簡，人物真切可愛，故事變化有趣，且文化意涵永恆而豐富。志怪故事的表層是對怪力亂神「信以為真」的敘述和「天馬行空」的幻想，但裡層卻蘊藏著人類對生命情欲的不懈追求，對宇宙萬物的好奇摸索，對死後世界的探聽和設想，對社會正義的信仰和盼望，對不惑不懼者的推崇，對動物的友愛關懷與稱頌，其他還包括醫療方法的冒險實驗，異形妖怪的大膽降伏等等。每一則故事都有標題、原文、註釋和翻譯，便於閱讀，也利於教學或研究之用，是接觸中國古典文言小說，探索人類生存文化的便利憑藉。閒來沒事，也可以隨意閱覽，一讀為快。 本書精選魏晉南北朝時期二十餘種搜奇志怪之書
，摘錄二百二十則故事，類型多元，內容豐富。每則故事變化活潑，恐怖指數低，奇幻趣味高，文化意蘊可觀；閱讀、教學、研究，皆便利。隨文間附有插圖伴讀，莞爾逸趣，略可養眼提神。全書按故事內容分列十六個主題，包括陰陽婚戀、精魅色誘、冤魂復仇、仙鄉奇遇、地獄遊歷、仙女下凡、驅鬼劾魅、死後復活、鬼屋遇險、動物報恩、鬼魂托夢、感天動地、吉凶預言等。每則故事均提列原文、標明出處典籍，並有精詳注釋和流利譯文可供參考。各篇主題列有前言及問題討論，利於深層思考或作業練習。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
為了解決嫦娥奔月原文 的問題，作者陳姝伃 這樣論述：
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌
補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首
先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情
，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以
「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以
為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。
搜神故事集：穿越時空的送信人
為了解決嫦娥奔月原文 的問題，作者李明足 這樣論述：
狐妖、樹精、天神、鬼怪，還有變化萬千的道士和異域來的魔術師！ 一起穿越時空，進入華文奇幻故事始祖——《搜神記》的世界， 從中感受溫暖人心的人情義理，在鬼神精怪之間反思人性善惡，光明與黑暗。 《搜神記》是志怪小說的鼻祖，許多都是我們耳熟能詳的故事，例如《嫦娥奔月》、《董永葬父》等，都是出自這本經典。這些故事因為充滿奇幻、趣味的情節，讓世世代代的讀者愛不釋手。更因為書中蘊含的人性、義理、情感，而讓人一再回味品讀。 《穿越時空的送信人》一書，由資深兒童文學作家李明足，從《搜神記》的四百六十四篇，精選出三十篇驚奇、智巧、有對話、有動物元素的經典故事，並且運用高明的寫作手法，將故事
新編。有忠於原典的方式，讓我們看到許多故事的原型，原來和我們知道的不一樣。有的改寫故事結局，讓傳統故事具有現代性的觀點，也有強調薰染人物的性格與情感，讓讀者更能感受到故事所蘊含的豐富情意。 書中大量插圖，由獲獎無數的資深插畫家林鴻堯操刀，帶著經典畫風的人物與場景，邀請孩子們穿越到一千六百年前，聆聽生動有趣故事。 好評推薦 吳在媖／兒童文學作家 吳淑君／新竹市就是悅讀協會創辦人 宋怡慧／丹鳳高中圖書館主任／作家 邢小萍／臺北市永安國小校長 祈立峰／《讀古文撞到鄉民》作者 桂文亞／資深出版人 許建崑／前東海中文系教授 陳安儀／閱讀寫作老師 黃淑貞
／小兔子書坊店主 葛容均／國立臺東大學兒童文學研究所助理教授 鄭俊德／閱讀人主編 （以上依姓氏筆劃排列）
四川東漢畫像石「人、神、仙」圖像研究
為了解決嫦娥奔月原文 的問題，作者黃玉梅 這樣論述：
中國漢代畫像石分佈於山東、河南、四川和蘇北、陝北、晉中等地區，其中以四川的畫像石數量最多，內容最為豐富，題材廣泛，形式多樣。至目前為止，四川地區的漢畫題材有農業生產、市井生活、家居飲宴、娛樂歌舞、弋射狩獵、神仙怪獸等等，幾乎涵蓋了漢代四川當時社會生活的各個方面，且四川漢代畫像石的產生和發展，是漢代社會地主經濟的反映，亦是厚葬之風的產物。本論文是在整理前人研究成果的基礎上，針對四川漢畫像石考古發現和研究成果所作的綜合概述，主要分成三個面向：第一部份首先探討畫像石中「人」的圖像研究，分成二項討論，一為歷史人物故事圖像，包括「荊軻刺秦王」、「董永侍父」；二為社會生活類圖像，其中包括「車馬出行」圖像
、「庭院建築」圖像、「接吻圖」像、「百戲」圖像、宴客樂舞圖」、「庖廚宴飲圖」像等。藉以了解漢代社會生活的全貌以及宗教信仰。第二部份為探討畫像石中「神」的圖像研究，分成二項討論，一為「神人」的圖像，包括「伏羲女媧」圖像、「羽人」圖像；二為「神獸」圖像，包括「四靈」圖像、「魚」圖像、「鹿」圖像。進而更探究漢人嚮往升仙的美好願望。第三部份為探討畫像石中「仙」的圖像研究，主要是以西王母圖像為主，首先討論西王母形象的流變，並整理歸納較具特色之西王母畫像石種類，進而比較其異同處，並且探究其畫中所蘊含之文化意義與精神涵藏。透過漢代畫像磚石中的「人、神、仙」圖像，採用「圖像學」、「神話學」、「符號學」和「宗教
學與人類學」結合的方法，進行收集和整理，並以不同的分類觀點理解這三類圖像的區域風格與文化意義。