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另外網站存在歌詞表達什麼意思? - 雅瑪知識也說明:表達的意思:《存在》這首歌的背景故事,描述的是汪峰內心對生命的疑問 ... 向上與力量感,讓人在疑問的同時,卻不會迷失方向,音樂氣質而非歌詞中的 ...

這兩本書分別來自新銳文創 和親子天下所出版 。

國立成功大學 台灣文學系 吳玫瑛所指導 林欣儀的 論李潼小說中人地關係與族群書寫─以《少年噶瑪蘭》、《博士‧布都與我》、《我們的秘魔岩》為例 (2014),提出存在的力量歌詞意思關鍵因素是什麼,來自於臺灣少年小說、李潼創作、人地關係、族群書寫。

而第二篇論文國立東華大學 中國語文學系 賴芳伶所指導 楊瀅靜的 創化古典、鍛接當下:以夏宇、零雨的詩學為例 (2014),提出因為有 夏宇、零雨、抒情傳統、莊子、解構的重點而找出了 存在的力量歌詞意思的解答。

最後網站我會在你身邊…眾星哀悼Miu女神朱俐靜暖心歌曲、金句被讚 ...則補充:音樂生涯至今,朱俐靜總共發行過《存在的力量》、《快樂 ... 一如〈不完美的完美〉中的歌詞「為了/不完美的完美/不絕對的絕對/哪怕愛如刀割/ ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了存在的力量歌詞意思,大家也想知道這些:

安平追想曲:王友輝劇作選輯

為了解決存在的力量歌詞意思的問題,作者王友輝 這樣論述:

  劇本創作之於資深劇場人、劇作家王友輝,是此生不會改變的「甜蜜糾纏」。2001年,他將四十歲以前的舞臺劇本創作結集,出版《獨角馬與蝙蝠的對話》四冊套書。二十餘年後,他回顧筆下創作與自身的生命軸線,選取五大類型、六部劇本,選編成本書《安平追想曲──王友輝劇作選輯》。   本書包含多元形式舞臺劇本之創作理論與歷程論述及創作文本,包括〈新編歌仔戲的文學書寫〉、〈舞臺歷史劇的當代書寫〉、〈多語音樂劇的詩情書寫〉、〈青少年劇場的奇幻書寫〉、〈繪本劇場與閱讀的教學創作──《沒毛雞》與《KIAA之謎》〉等五篇創作論述,以及相應的新編歌仔戲《安平追想曲》、舞臺歷史劇《鳳凰變》、音樂劇《

我是油彩的化身》、青少年戲劇《白霧黑森林》與《KIAA之謎》,還有無言童劇《沒毛雞》等六個劇本,是王友輝近二十年來的劇本創作代表作品選輯,也是二十年間他在劇場編導創作及教學實踐的集大成之作。 本書特色   劇場裡的表演藝術稍縱即逝,   這樣一個朝生暮死的藝術形式,   唯一能夠真正留下來的似乎只有劇本;   隨著年齡增長,演員可能必須退出舞臺,   導演可能交出權力,但劇本的創作卻可能更加精準且深刻……  

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【禪心】盂蘭盆節,佛歡喜日,供養三寶,報父母恩!
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農曆七月十五日是摩訶目犍連超度他母親的一個紀念日。
他母親在生時,不信三寶,殺了許多魚鱉蝦蟹,又慳吝不肯施捨,因為這些罪過,而墮餓鬼地獄。

目犍連尊者趕快送飯給他母親吃,她左手遮著飯,右手將飯放進口中;但飯一入口就馬上變為火炭,不能吞食。尊者往求於佛,佛告訴他應設齋供養十方自恣僧(自恣是在僧團結夏安居的最後一天,對眾懺悔的儀式)。
因為他們德行大,有威神力能使現在父母、七世父母和六親眷屬得出三途。

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盂蘭盆的意思“盂蘭”是梵語,意思是“解倒懸”。這就好像我們人倒掛起來一樣,是很辛苦的,所以現在給他解開。
給誰解開呢?給我們過去的父母、祖先解開這個倒懸。我們誰也不知道,過去的父母、祖先是有功,或者是有過?有功的,固然是或者生到極樂世界,或者生到天上去,或者又生到人間做總統、做皇帝,這都不一定的。

那麼要是有過呢?
就或者墮地獄,或者轉餓鬼,或者變成畜生,這也都不一定的。農曆七月十五日是摩訶目犍連超度他母親的一個紀念日。他母親在生時,不信三寶,殺了許多魚鱉蝦蟹,又慳吝不肯施捨,因為這些罪過,而墮餓鬼地獄。

目犍連尊者趕快送飯給他母親吃,她左手遮著飯,右手將飯放進口中;但飯一入口就馬上變為火炭,不能吞食。尊者往求於佛,佛告訴他應設齋供養十方自恣僧(自恣是在僧團結夏安居的最後一天,對眾懺悔的儀式)。
因為他們德行大,有威神力能使現在父母、七世父母和六親眷屬得出三途。

任何人,若覺得自己脾氣很大,無明火太重,由這就知道你的過去父母、祖先沒有離苦得樂,所以他整天幫著你發脾氣,叫你造罪業,好快一點和他在一起。那麼你有這種感覺,就應該在這一天,做功德,來超度他們。超度他們,皆離憂苦,罪障消除。

我們在這一天要能供養三寶,這功德是勝過平日好幾百萬倍!七月十五供僧的意義《贊僧功德經》雲:諸法因緣生,安住希求意念中,為彼悉作何祈願,即得如是之成果。經云:僧如大地,能長養一切善法功德。又云:殊勝妙寶大德僧,長養眾生功德種,能與人天勝果者,無過佛法僧三寶。

齋僧的功德
1.儀表端正,容顏暐麗,人人見之歡見。
2.氣力蓋世,精神滿足,承事十方諸佛,無有疲勞。3.生天人間,壽命久長,康健無惱,命終之時,自然受生,不被病苦所纏。
4.事事安樂,不逢災逆,心想事成,無有困厄。
5.音聲清雅,容動三千大千世界;口常說清淨妙法,通達無礙,聞者無不信受而行。

近代禪門宗匠虛雲老和尚云:“佛、法二寶,賴僧寶扶持,若無僧寶,佛法二寶無人流布,善根無處培植,因此齋僧功德最大。 ”目連救母佛典《盂蘭盆經》中記載這麼一個故事,釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)得到神通後,想報答父母的養育之恩,他用神通眼觀察,看到已逝去的母親在鬼道中受苦,瘦得皮包骨頭不成人形。

目連十分傷心,於是用缽盛飯,用自己的神力送給母親吃,但是飯剛送到他母親手中,尚未入口即化為灰燼。目連無奈,請求佛陀幫助救救他的母親。佛陀說:“你母親罪孽深重,你一人救不了,要靠十方僧眾的道力才行,你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子裡,敬設盛大的盂蘭盆供,以百味飲食供養十方眾僧,依靠僧眾的力量,救出你的母親。”
目連依尊師的指點,母親真的脫離了餓鬼道。佛陀還說:“今後凡佛弟子行慈孝時,都可於七月十五日佛喜歡日,備辦百味飲食,廣設盂蘭盆供,供養眾僧,這樣做既可為在生父母添福添壽,又可為已逝的父母離開苦海,得到快樂,以報答父母的養育之恩。”

願所生父母,或今存在,或已終亡,隨其所居,遂彼生處。唯願阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢至菩薩,光明照公,願力攝持,三障消除,五根成立,發菩提願,修淨土因。
存者得滿極齡,終歸寶剎;亡者即捐諸趣,便托蓮胎。
伏願我等孝順之心,深入至道之法,當來諸佛會中,同作應身眷屬。南無阿彌陀佛南無大願地藏王菩薩!





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論李潼小說中人地關係與族群書寫─以《少年噶瑪蘭》、《博士‧布都與我》、《我們的秘魔岩》為例

為了解決存在的力量歌詞意思的問題,作者林欣儀 這樣論述:

本研究旨在探討李潼少年小說中人地關係與族群書寫問題,以《少年噶瑪蘭》、《博士‧布都與我》、《我們的秘魔岩》為對象。第一章緒論說明研究動機、目的以及相關研究現況。第二章為李潼創作歷程之整理,從民歌、散文、成人小說到少年小說,試圖釐清從事創作的因緣,作為第三、四章探討人地關係與族群書寫背景補充。第三章以人文地理學概念做為本文觀看視角,李潼小說透過文學的地理想像帶領讀者探討人類與土地之間的關係,傳達出大自然中運行的一套哲學,瞭解、尊重、包容、接納是化解衝突的唯一途徑,多元文化的存在才能使整個社會更平衡。第四章關注於小說中的族群書寫問題,李潼試圖呈現臺灣的四大族群,將這些族群一併放在同一檯面上來探討

,他所做的不是「分類」,而是放在他們既有的位置上,展現該有的文化,進行一場對話,分別是自己族群的歷史與傳承、多元族群之間的相處、族群與國家歷史淵源的關係,展現出由自我、社會、國家向上堆疊的層次。李潼的作品希望讓大人小孩都能「看見」,看見臺灣島嶼上如此富含生命力的人、事、物持續在發生,無論是悲痛或是開心的記憶,都是身為臺灣人共同擁有的寶物,李潼教我們面對情緒、接受事實以及想像未來。

【蔡淇華青春原力套書】青春微素養+青春動力學(限量藏書票版)

為了解決存在的力量歌詞意思的問題,作者蔡淇華 這樣論述:

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通力」可以面面俱到?   如何從小細節擦亮自己「品牌力」?   如何借鏡艾森豪法則,推升並實現「夢想力」?⋯⋯     台中市惠文高中圖書館主人,青少年的生命導師蔡淇華主任,   沒有光鮮亮麗的學歷加持,大學畢業後曾在工廠、商業界歷練,   從社會走進校園的淇華老師,早已在他的課堂與社團中,落實了跨域素養學習,     累積三十餘年教學現場的體悟與經驗,具體回應大環境不斷拋出的各種挑戰,   繼《青春微素養:36個通往更理想自己的基本功》引發廣大迴響後,   再次歸納出鼓舞人心的41道內在原力,   邀請青年學子再次盤點自身基本功,   為理想裝上引擎,讓夢想不再遙遠!      喚醒內在原力

,找到夢想支點      面對愈趨激烈的全球化競爭,21世紀最需要的就是有「具備系統觀」與「掌握關鍵節點」的人。   身處以素養為導向的教學新浪潮,   其實淇華老師早在二十年前,就開始帶著學生進行社會參與,   十餘年就透過校刊,模擬聯合國等社團,陪伴學生踏入探究實作的世界,   引導青年學子跳出成績的單一視角,   以生活情境為圓周,終身學習為圓心,   一步步落實「自主行動、溝通互動、社會參與」為核心素養的課綱藍圖。     透過淇華老師一篇又一篇寓意深遠的故事,   我們看到在他不怕說真話的循循善誘下,年輕世代如何長出原力,發揮潛力,   回扣新課綱自發、互動,共好的原點核心。   讓

本書成為青年學子盤點自身能力,朝夢想勇敢前行的最佳陪伴之書!   各界好評     胡中中(高雄中學教官/學思達核心教師)   許皓宜(心理師/國立台北藝術大學副教授)   黃兆徽(華視新聞部經理/華視新聞雜誌主持人/台大新聞所兼任助理教授)   曾明騰(台中市立龍津高中教師/Super教師)   彭菊仙(親子教養專家)   葉丙成(無界塾創辦人/台大教授)   劉桂光(台北市立復興高中校長)   林怡辰(彰化縣二林鎮原斗國民小學教師)   黃國珍(品學堂創辦人)   愛瑞克(《內在原力》作者、TMBA共同創辦人)   陳清圳(雲林縣立樟湖生態國民中小學校長)   宋怡慧(新北市丹鳳高中圖書館

主任)

創化古典、鍛接當下:以夏宇、零雨的詩學為例

為了解決存在的力量歌詞意思的問題,作者楊瀅靜 這樣論述:

  有感於臺灣現當代文學多代入西方文學理論研究,於是興起以中國古典文學理論研究現代詩的念頭。  運用莊子的思想作為理解夏宇作品的途徑,是由於莊子思想裡具有的解構傾向,以及道家對語言文字的質疑,與夏宇詩呈顯的主題暗合,所以嘗試用道家言意觀去解析夏宇詩作裡詭譎荒誕的語言風格。夏宇〈失蹤的象〉,更是少見以文學理論入詩的作品,她以王弼〈周易略例‧明象〉為底本,將「象」字抽換為各種符號圖形,可視為夏宇既傳承又創新的美學宣言。  零雨詩行之間,常可見古典文學轉化的痕跡,又能加入自己的特色,自成一格。在現代語境裡重新認識抒情傳統,是筆者從對於零雨詩作的分析,所亟欲達到的目標,零雨詩裡的抒情主體受盡磨難,最

終回到文學以及山水田園的懷抱。她近期的幾本詩集展現了一種道家的美學觀,除了譴責文明社會對於生態環境的破壞,更希望回歸中國本有的人與自然的關係,與自然親近冥合,讓孤獨困倦的抒情主體得到慰藉。