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西廂記版畫藝術：從蘇州版畫插圖到「西洋鏡」畫片

為了解決宗教場所 開放的問題，作者徐文琴 這樣論述：

　　木刻版畫藝術在中國源遠流長，成就輝煌，以「西廂」為題材的作品不僅數量眾多、種類豐富，且精品如雲，成為被廣泛模仿的經典，同時啟發了其他藝術媒材的創作與生產。   　　16-17世紀，蘇州是明代文化與藝術中心，兼具文人、職業畫家雙重身分的吳門畫家們──唐寅、仇英、錢穀、盛茂曄、殳君素、王文衡、程致遠等，都曾畫過「西廂」題材的作品，或為《西廂記》版畫插圖畫過樣稿。繪畫真跡流傳至今者雖然十分稀少，但從明末版畫插圖落款「仿」或「摹」之作品，可見其與吳門畫家的關聯性，呈現出重視山水元素的吳門繪畫風格，表現「蘇州派」版畫插圖特色。   　　18世紀蘇州版畫量產的特性，除了販賣給本地人、裝飾於會館、宅

邸、宗教場所，以及酒店、茶樓等地之外，也能作為外來遊客的紀念品和工藝品，銷售、流傳到其它省份甚至國外。除了蘇州之外，天津楊柳青、山東楊家埠、高密、上海等地，也都曾製作、生產以「西廂」為題材的年畫、月份牌畫及「西洋鏡」畫片。18世紀著名法國畫家法蘭索瓦‧布雪（François Bucher）模仿了姑蘇版畫的故事及仕女圖，使得「中國風尚」在歐洲一時蔚為潮流。   　　本書從西廂記繪畫開始，進入中國版畫、年畫、「西洋鏡」畫片世界，一窺明清蘇州的名士風流、印刷產業，上百幅彩色圖版見證明清以來東西貿易、文化交流下的藝術盛宴！   本書特色   　　★從西廂記繪畫開始，進入中國版畫、年畫、「西洋鏡」畫片世

界 　　★國內外公私典藏機構授權，上百幅彩色圖版見證明清以來中西藝術、文化交流   名人推薦 　　 　　馮德保（Christer von der Burg），木版教育信託基金會（Muban Education Trust）創辦人、漢學家

宗教場所 開放進入發燒排行的影片

一「媽」各表：兩岸媽祖信仰交流再檢視

為了解決宗教場所 開放的問題，作者陳宥喬 這樣論述：

本研究旨在探討台灣媽祖廟聯誼組織在兩岸宗教交流的角色和影響力，同時釐清中共利用媽祖信仰進行對台統戰的目的和機制。以鎮瀾宮成立的台灣媽祖聯誼會為研究對象，本研究藉由深度訪談發現，國內近20年逐漸興起的媽祖聯誼會成為大中型媽祖廟爭奪象徵地位的新場域，而入會的廟宇亦從中爭取該廟的神聖和世俗利益，體現了聯誼會開拓南北的「媽祖緣」及伴隨的人情壓力。在「信仰搭台，經貿唱戲」的宗教治理思維，中國境內近20年亦出現多個含省市級以下的媽祖文化交流協會，多點對接台灣各媽祖廟聯誼組織，兩岸媽祖信仰交流出現組織化、制度化的趨勢，強化了兩岸媽祖信仰社群「核心－邊陲」的生態體系。綜覽近20年的兩岸媽祖信仰交流，本研究認

為這已形成一個跨海峽的「媽祖文化產業複合體」，這個共生關係由兩岸地方政府、媽祖廟團體和旅行業者組成，他們幾乎聯合壟斷各種形式的交流。本研究以統戰是維持中共政權正當性的視角切入，從「正當化理論」衍生出「整合」、「吸納」、「動員」、「排擠」與「分化」5種統戰策略，描繪中共利用媽祖信仰在兩岸施展哪些統戰作為，並驗證中共對台宗教統戰的最終目標，是透過在深度參與兩岸交流的跨海峽社群內部進行「大宣傳」，以維繫中共的執政正當性。現有文獻多提及中國宗教團體是中共統治的工具，卻忽略了在大格局下台灣行為者的主體性。本研究認為，台灣廟宇在交流過程中具有潛在放大或縮小中共統戰效果的能力。從台灣宮廟頭人的交流經驗重構和

詮釋當中，本研究得以推斷台灣媽祖廟聯誼組織在應對中共統戰攻勢，成為民主社會的破口或堤防，可能取決於宮廟頭人在交往過程掌握多少主動權及風險意識。

向下扎根!德國教育的公民思辨課6-「宗教怎麼來的?為什麼人會相信看不見的神?」：寫給所有人的宗教入門書

為了解決宗教場所 開放的問題，作者BurkhardWeitz 這樣論述：

※德國最受歡迎的思辨讀本＿世界宗教篇※ ▌榮獲德國閱讀推廣協會「青少年通俗專業書籍獎」▌ 　　 　　．為何基督教、猶太教與伊斯蘭教要爭奪同一個聖地？ 　　．為什麼有些猶太教徒會在頭上戴頂小帽？ 　　．穆斯林必須做《古蘭經》中所說的事嗎？ 　　．佛教徒與印度教徒有何差異？ 　　．什麼是「瑜珈」與「業」？ 　　在這個無國界的世界裡，倘若我們對其他宗教有所認識， 　　不僅能促進和諧，對自己也會有更多的了解。 　　黃克先 台灣大學社會學系副教授──專文導讀 　　蔡源林 政治大學華人文化主體性研究中心副主任／鄧元尉 輔仁大學宗教學系助理教授／鄭仰恩 台灣神學院教會歷史學教授、國立台灣大學兼任教授

──好評推薦！（依姓氏筆畫排列） 　　★「倫理學課程的必讀教材！」──《最新青少年文學》（Jugendliteratur-aktuell） 　　★「這本書專為青少年而寫，但成年人也能從中找到許多有趣的答案。」──《Paulinus》 　　★「一本能喚起理解的書，若無這樣的理解，奢言真正的寬容。」──《西德匯報》（Westdeutsche Allgemeine Zeitung） 　　● 為什麼了解不同的宗教是如此重要？ 　　台灣的社會多元開放，能夠海納擁有不同文化與宗教背景的人。這雖然有趣，能夠擴大我們的視野，但卻也容易造成不必要的誤解與衝突。所以，了解這些背景，可說是極為重要。因為當我們對

其他宗教有愈多的認識，也就愈能以寬容的態度，去對待與你有著不同信仰的人。 　　本書承繼「向下扎根！德國教育的公民思辨課」系列一貫風格，以簡單明瞭的語言，搭配生動有趣的插畫，在具體明白的提問中，為年輕讀者清楚說明與世界各大主要宗教有關的種種事實及整體脈絡。作者文筆流暢，內容難易適中，主題面面俱到；描述宗教的方式十分宜人，不會令人反感。更難能可貴的是，在處理這些嚴肅且複雜的題目時，仍能讓讀者不失閱讀的樂趣。這是一本內容充實、深入淺出的宗教入門書，不僅適合在學的青少年，更是所有人的入門書。 　　● 理解宗教是什麼以及不同宗教的面貌，成為培養新一代公民、向下扎根之工作不可或缺的元素。 　　本書可說是

一本很成功的認識宗教的入門書籍。它涵蓋了世界幾個主要宗教，甚至有一章是與我們的文化切身相關、源於中國的華人宗教。同時，每一部分採用對宗教了解有限的人常會提出的問題做為開頭，藉此引介各宗教傳統裡的各種有趣典故及歷史事件，結合宗教徒日常生活的經驗與需求，讓讀者在脈絡中理解並能感受到，宗教是種實際被各種文化及地區內的人們活出來的產物，而非只是龐大、古板、專制的一套枯燥知識及古怪作法。作者也同時呈現，宗教律令及儀式之所以如此，大多跟宗教徒身處的社會脈絡、人文風俗、物理環境息息相關，亦回應一個實踐信仰的人本身的生物需求、美感經驗、倫理堅持、文化慣習。如此，讀者即使不信仰或認可某教，但基於同屬於人的前提，

仍可同理信仰者的考量及作為。──黃克先（台灣大學社會學系副教授） 

中國大陸民法總則民事主體研究-以法人分類為中心

為了解決宗教場所 開放的問題，作者劉彥君 這樣論述：

將法人分為營利法人和非營利法人是中國大陸《民法總則》法人分類與其他域外法典比較最具中國特色之處。中國大陸《民法總則》2017年10月1日施行，而《民辦教育促進法》2016年修訂，就已率先明確以營利或非營利作為民辦教育機構分類，可見中國官方決心，就是在《民法總則》延續以「營利」和「非營利」作法人制度第一層分類，在民法上取得改革民事組織的法源依據。重點在改革要求社會上民事主體的身分角色定位明確，不允許某些組織既營利又不納稅，同時享受公共福利待遇。 總之，中國大陸社會組織改革的最終目標是確立社會組織的三種基本形態：營利組織、非營利組織和國家的公權力組織。可見，《民法總則》中的法人並非按照組織

形式、內部結構、財產結構劃分，而是依據其功能進行劃分，中國大陸立法者採用此種分類方法是為了與中國大陸社會組織改革目標、管理目標保持一致，是故，無論反對意見多強烈，都難以動搖營利法人和非營利法人的分類方法。 《民法總則》雖然增加了一節「特別法人」，但並不影響營利法人與非營利法人的基礎劃分。中國大陸立法上不欲承認私法人和公法人的劃分。理由在於，以事業單位為例，它屬於公法人抑或私法人？其成立的依據是公法抑或私法？毫無疑問，事業單位、社會團體作為法人並非依照民法的規定設立，而是依據特別法律設定，且需經政府相關部門批准，性質為國有，又有營利又有提供公共服務，或參與監管，性質五花八門，此為「中國特色

」。 中國大陸立法機關顯認脫離中國大陸社會現狀僅純理論照搬德、日立法並不可取，將無限墊高執法成本。因此，中國大陸《民法總則》第3章增加了第4節「特別法人」的規定，將機關法人納入其中，這已無疑是學理上公法人的概念。但民法典中的私法人合理分類只應植基對法人「事物本質」認識下，法人的「本質」應為貫徹私法而將自然人之人格概念轉用於社會組織體的結果，不只是政策或財政劃分工具，這非僅是決定著法人概念的形成，同樣也會決定法人基本分類模式。私法人分類基本標準應是作為私法主體在私法自治理念下團體自治或自由處分財產為基本原則，而現今法理上最符合這標準的分類即為社團法人與財團法人，也最能貫徹提取「公因式」之民

法典總則編要求。其他的分類標準也只能在這標準下以歸納性的分類方式，再建構若干次級類型，例如營利性法人與非營利性法人。 管見以為，選擇社團法人與財團法人這一立法分類模式，主要優點是可以對民法上組織立基在統一的法人的名義下進行分類，不僅可對民事組織體系的建立有利，而且還有利於創立開放的民事主體制度。在中國社會和經濟改革中，法人制度應是「創新社會治理體制」的搖籃，而非規範的博物館。但既然立法上已選擇營利與非營利作法人作第一層分類，至少應參酌學者呼籲與施行後實踐中已發生之問題，在中國大陸2020年將《民法總則》轉變成民法典總則編時可作適度修正。