尋人管道的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

阿爾茨海默病

為了解決尋人管道的問題，作者（美）史蒂文·R.薩瓦特 這樣論述：

隨著老年化社會的到來，癡呆，尤其是老年癡呆，在人們生活中開始變得越來越熟悉。而與此同時，日益低齡化的阿爾茨海默病也引起了人們的重視。這二者都以記憶衰退以及語言、行為、思維的功能失調為主要特徵，但事實上，阿爾茨海默病是癡呆的一種類型，並且引起了很大部分的癡呆。不論是何種類型的癡呆，一旦發生，都會對患者及其家人的身心造成很大傷害。如何去應對這種陌生而又熟悉的疾病，是我們很多人關心的問題。 本書作者一生致力於該領域的研究，在本書中，作者採用了生物-心理-社會學的研究模式，以極為人性化的視角來探究如何讓患者及其家人生活得更好。在此主題下，作者將回答以下問題：癡呆的典型徵兆和症狀是什麼？如何做出診斷？

是否有遺傳因素？目前有哪些藥物可供治療？為什麼理解患者的主觀感受至為重要？為什麼我們需要把患者看成一個人，而不是一個患者？為什麼有時候非藥物手段比藥物手段更有效？患者能否結交新朋友？作為老朋友，如何與患者相處？作為患者的照料夥伴，我們該如何調整自己？ 1癡呆1 癡呆是單一疾病嗎？2 確診癡呆意味著這個患者精神錯亂嗎？3 為什麼給癡呆和精神錯亂劃清界限很重要？3 癡呆有哪些明確的症狀？4 為什麼在標準測驗中的表現會跟在日常生活中的不一樣呢？6 被診斷出患有癡呆的人會顯現穩定的缺陷嗎？11 這對照料夥伴意味著什麼？12 為什麼是照料夥伴而不是看護員？13 確診癡呆意味著“漫長的

告別”嗎？21 2阿爾茨海默病的生物學研究25 阿爾茨海默病對腦部有哪些影響？27 有沒有遺傳因素？28 腦部存在斑塊和纏結就意味著一個人患有阿爾茨海默病嗎？30 到底是什麼原因導致腦部產生斑塊的呢？33 阿爾茨海默病是如何被診斷出的？34 有沒有其他生物標誌可以用於阿爾茨海默病診斷？35 有哪些記憶問題是阿爾茨海默病導致的？36 我們有沒有可能把一個患有阿爾茨海默病的人找詞困難的 問題誤認為更嚴重的病理問題？41 患有阿爾茨海默病的人是“記憶喪失”還是有“記憶功能障礙”？43 什麼是內隱記憶？44 被診斷出患有阿爾茨海默病的人在日常生活中會表現出完整的內隱記憶嗎？46 把同一問題被反復問及

都當成是第一次被問那樣去對待，容易做到嗎？51 瞭解內隱記憶為什麼對每個人都有幫助？52 阿爾茨海默病相關的腦損傷還會導致別的功能障礙嗎？53 有沒有對患有阿爾茨海默病的人有價值的藥物？64 這些藥物是如何起作用的？64 這些藥物對每個患者都有幫助嗎？65 為什麼會是這樣的？66 可不可以用藥物來應對癡呆的行為精神症狀？67 3阿爾茨海默病患者的主觀感受69 為什麼去瞭解“被疾病佔據的那個人”很重要？我們應該怎麼做？73 患有阿爾茨海默病的人在診斷過程中有什麼感受？76 一個人患有阿爾茨海默病有什麼樣的感受？79 是疾病的症狀還是對能力喪失的反應？84 阿爾茨海默病導致的注意力問題是如何影響

一個人的感受的？87 一個患有阿爾茨海默病的人能感受到幸福嗎？92 患有阿爾茨海默病的人還有生活的目標和價值追求嗎？他們有沒有自豪和自尊的感覺？96 患有阿爾茨海默病的人會對他們的某些能力的喪失做出反應並設法避免尷尬嗎？104 被診斷出患有阿爾茨海默病的人會有幸福體驗感嗎？107 4阿爾茨海默病患者的社會生活113 人們對於衰老整體上有沒有負面的刻板印象？114 是否連醫護人員也對患有阿爾茨海默病的人有負面的刻板印象？116 是什麼導致患有阿爾茨海默病的人在社交場合缺乏安全感？120 我們如何幫助患有阿爾茨海默病的人獲得安全感？128 為什麼積極主動地傾聽和採取意向性立場能幫助患有阿爾茨海默

病的人感到安全？136 我怎樣去跟患有阿爾茨海默病的人做朋友？148 友誼對於患有阿爾茨海默病的人來說重要嗎？151 被診斷出患有阿爾茨海默病的人能夠結交新朋友嗎？153 生活在護理院的患者能跟其他患者建立彼此關愛的關係嗎？ 長期住在護理院存在哪些挑戰？157 每個被診斷出患有阿爾茨海默病並長期住在護理院的人都是這樣的嗎？165 為什麼我們不能僅僅採訪護理院的員工，只聽取他們對於患者的看法？167 5心理韌性、自我意識和創造性169 什麼是心理韌性？一個人如何變得具有心理韌性？171 有沒有關於確診患者的心理韌性的研究？172 哈裡斯的研究對於幫助確診患者的重要意義有哪些？175 心理韌性還

包含傷感嗎？177 家人和朋友如何能幫助患者培養心理韌性？179 互助小組有助於形成心理韌性嗎？180 確診患者還能繼續成長改變嗎？184 患有阿爾茨海默病的人是否喪失了自我意識？187 自我意識的三個方面跟患有阿爾茨海默病的人有什麼關聯呢？194 為什麼在日常生活中把被診斷出患有阿爾茨海默病的人 稱作“阿爾茨海默病患者”是一種傷害？203 為什麼把散步說成“漫遊”會對心理韌性有負面影響？210 被診斷出患有阿爾茨海默病的人是否有創造性並且欣賞別人的創造性呢？212 OMA專案對患者自我意識和心理韌性會有積極作用嗎？224 有沒有其他證據表明協作式的工作能減少汙名化？226 患者和照料夥伴對參

加跨代合唱團活動有何反應？228 其他的藝術類項目對患者也有益嗎？230 6照料的類型和精神寄託的作用235 什麼是全面理解？237 照料的方式有哪些？241 什麼是以人為中心的照料方式？242 在日常生活中如何體現以人為中心的照料方式？243 護理院或長期照料住所能否提供以人為中心的照料服務？251 什麼是以關係為中心的照料方式？258 如何關愛健康的照料夥伴？261 照料夥伴能否保持自尊並避免挫敗感？263 作為照料夥伴，有沒有積極的方面？265 患有阿爾茨海默病的人在生活中有沒有精神寄託的問題？271 7結語275 患有阿爾茨海默病的人還保留著哪些長處？277 我們如何用對所有相關的

人都有效的方式應對上述差異？279 那麼如何加強我們的內部控制源呢？281 這容易做到嗎？282 但是，真正做好所有這些事情的基礎是什麼呢？283 我們為什麼不應該放棄被診斷出患有阿爾茨海默病的人？283 參考文獻291 序   當我穿梭于美國阿爾茨海默病協會各分會時，分會會長們和職員們經常問我同一個問題，即我是如何對患有阿爾茨海默病的人產生興趣的？這個答案要追溯到數十年以前。在我親愛的姨媽海倫永遠離開我們的那年，我才10歲。這是我人生頭一次經歷至親的離世。當我還是小孩的時候，我的父母、祖父母、姨媽和我生活在一起，那時候，我每天都能見到姨媽。姨媽在離世前的3年裡飽受腦損傷的

折磨。開始可能是一次輕度中風導致視力障礙，後來情況不斷惡化，她時常感覺到劇痛，不得不用大劑量藥物來減緩疼痛。當她44歲離開我們的時候，我的心像被掏空了一樣，我深切感受到作家C.S.路易士的真知灼見：“悲傷是我們為愛付出的代價。”在我姨媽離世後的1958年11月，我就立下志願，我這輩子要做一些事情去幫助像我姨媽那樣的人們。   到了1980年，我獲得了神經心理學博士學位，並且作為教職人員在喬治城大學心理系給本科生上了6年的課。在這6年，我幾乎每週都會去約翰·霍普金斯大學醫院阿爾茨海默病門診部工作一天，對患有各種類型癡呆（包括阿爾茨海默病）的人進行神經心理測驗。在他們參與的一些藥物臨床試驗中，神經

心理測驗結果是對藥效進行評判的重要依據之一。那是我次以專業身份面對面接觸被診斷出患有癡呆的人，他們給我留下了鮮活的印象。我從接受我測驗的人們和他們的照料夥伴那兒學到了很多，並因此去尋找能從他們那兒學到更多的機會——我的意思是向他們學習，而不僅僅是瞭解他們。因為畢竟是這些人患有阿爾茨海默病或其他類型癡呆，他們能深切體會到疾病給自己帶來的種種變化，而我是不可能體會到的。所以，為了更深入地探尋阿爾茨海默病對患者的影響，我需要有親身感受的“老師”，也就是那些無時無刻不飽受病痛折磨的人們。儘管我在門診部的測驗中學習到了很多關於阿爾茨海默病的寶貴知識，但其局限性也是很明顯的。，一個人所經受的遠遠比那些測驗

所能體現的要豐富得多。第二，到醫院門診部進行神經心理測驗跟一個人的日常生活相去甚遠，通常，人們每天大部分時間的所作所為與測驗所涉及的內容無關，當然，醫護人員除外。事實上，人們每天的大部分時間都花在日常生活場景裡，所以我如果想深入瞭解患有阿爾茨海默病的人，就必須在他們真實的日常生活場景裡去瞭解他們，而不只是在醫院門診部。這些場景包括他們的家，也包括成人日間照料中心。白天，他們可以在成人日間照料中心獲得社交興奮感，下午晚些時候再回家。在這些場景中，我從患有阿爾茨海默病的人和他們的照料夥伴那兒學到了很多，也從跟我志同道合的同事那兒學到了很多。這本書就是受這些經歷的啟發而寫成的。請允許我先舉幾個例子，

用以定下這本書的基調。   實例一   有一次，阿爾茨海默病協會俄亥俄州邁阿密穀分會組織了一次會議，我在會議上向300多位聽眾做了一次演講，這些聽眾包括已確診的人、他們的家庭照料夥伴和一些專業人士。在我的演講結束後的問答階段，有一個人舉手提問：“我可以告訴別人我妻子患有阿爾茨海默病嗎？”我回答道：“你有沒有問過你妻子，你這樣做，她有何感受？”他回答道：“沒有，但我妻子就坐在我旁邊。”我看著他妻子說：“夫人，如果你先生那麼做，你會有何感受？”她毫不猶豫地回答道：“我希望他那麼做。我想讓大家知道。”所以我又轉向她丈夫說：“先生，這就是你想要的答案。”   儘管那個答案可能對這位女士來說是正確的，但

對於其他已確診的人來說卻不一定了。但這不是關鍵所在。重要的是，這位先生在問這個問題之前有沒有徵詢過他妻子的意見？她是否知道他在考慮這個問題？如果沒有徵詢，那為什麼沒有呢？如果他問過而且知道她想讓他將她的病情告訴別人，為什麼他不選擇直接相信她的話而要問我的意見？一個好的照料夥伴需要注意很多方面，其中之一就是保持溝通管道暢通，並且無須隱藏自己對阿爾茨海默病診斷結果的真實感受。我們很多人被媒體大肆渲染的對阿爾茨海默病的負面理解所左右，這種負面理解所產生的效應對已確診的人和他們的照料夥伴都沒有任何好處。我們有沒有跟已確診的人進行坦誠的交流？我們有沒有讓他也一起積極參與應對？如果我們沒有，為什麼沒有？我

們應該怎樣學著去改進？   實例二   一位女士，同時也是一位母親和祖母，在3至4年前被診斷出疑似患有阿爾茨海默病。我給她安排的神經心理測驗的後一道題是讓她隨心所欲地寫一個完整的句子。她問我：“你是醫生嗎？”我胸牌上的名字後面跟的是“Ph.D.”。我不想跟她解釋我這個博士跟醫生是兩碼事（儘管共用一個英文單詞），就乾脆說：“是的。”於是她寫了一個句子，“很高興能聽見醫生。”我對這個句子很好奇，因為我們一般面對面交流時不會用這種表達方式。確實，當門診部全體醫療專家討論她的病案時，主治醫師認為她用“聽見”而不是“看見或見到”是典型的錯語症症狀——阿爾茨海默病導致的一種無意識的語言錯亂，她其實是想寫“

很高興能見到醫生”。阿爾茨海默病確實會影響口頭和書面語言能力，所以她犯了主治醫師所說的那種語言錯誤似乎合情合理。但是，在那天的整個測驗過程中，我和她確實有著暖心而投入的交流。   隨後，我跟她的主要照料夥伴（她的成年女兒）進行了交談。我瞭解到她是一位熱心又慈愛的母親，近期剛喪偶。她45年的婚姻關係很緊張，因為她丈夫一直用粗暴的語言虐待她。於是，我馬上想到了她寫的那個句子。有沒有可能她因為在幾十年的婚姻中飽受語言虐待而對別人跟她說話的方式特別敏感？既然我們那天有那麼暖心的交談，也許她真的是想寫“很高興能聽見醫生”。如果是這樣，那麼她用“聽見”這個詞就不是阿爾茨海默病導致的語言錯亂，而是在她人生背

景下對她當時的感受的一個完美表述。   這連帶出一系列問題：   （1）這個案例是否在告訴我們，其實我們遇到的很多看似不正常的行為不一定是阿爾茨海默病的症狀，而是跟患者的人生經歷相匹配的正常行為？   （2）這種並非有意的錯誤理解會不會存在於照料夥伴的意識中，導致照料夥伴對患者產生更負面的印象？   （3）這種錯誤的負面印象會不會對照料夥伴跟患者的交流產生不好的影響，從而加重腦損傷帶來的影響？   （4）這種誤解會不會是由診斷結果直接導致的？也就是說，如果我們預料會看到病症，會不會沒問題時也認為有問題？這會不會給患者帶來負面的影響？   （5）依此類推，會不會還有一些正常且完好的心理能力我們沒

有覺察到？如果有，是什麼心理能力？   （6）我們正確地識別和支援這種完好的能力，會不會改善被診斷出患有阿爾茨海默病的人的體驗和行為，從而讓照料夥伴的努力更見成效？   實例三   他68歲左右，4年前被診斷出疑似患有阿爾茨海默病。我正準備對他進行一系列神經心理測驗時，他跟我說，“醫生，你得想想辦法幫我們重新找回人生的意義。”儘管他在某些認知方面有嚴重缺陷，而且幾年前就確診了，但他提問題的方式表明他在思考某些重要而且抽象的問題方面是正常的。具體來說，他通過這句話表明他相信：   （1）理解人生的意義很重要，這是活著的理由；   （2）在當下，他在這個方面有所欠缺；   （3）他需要別人説明他再

一次找回人生的意義；   （4）如果能找回人生的意義，他會活得更好一些。   這是健康的人在人生的不同階段會進行的深度思考，追尋人生的意義在我們的文化裡幾乎對每個人都是很重要的。這個4年前就被診斷出疑似患有阿爾茨海默病的人能思考這個問題，很好地反映了阿爾茨海默病診斷的意義。我們還是用問句來表述。有沒有一種可能，儘管患者在神經心理測驗中表現出在記憶和其他認知能力方面有嚴重問題，但他仍然能像健康的人一樣思考一些複雜而且有重要意義的問題？如果有這種可能，別人該怎樣對待他才恰當？為什麼有些人在某些方面有非常嚴重的功能缺失，如被診斷出疑似患有阿爾茨海默病，卻仍然擁有其他某些完整的重要認知功能？   實例

四   這位男士80歲出頭。他的經歷就是那種時常聽到的移民故事：懷揣幾塊錢來到美國，終成為華盛頓哥倫比亞特區赫赫有名的商界人士。現在，他被診斷出疑似患有阿爾茨海默病，並且在參加一項藥物試驗。同時，他在小微企業管理局做義工，給想創業的年輕人提供建議和答疑。這聽起來有點奇怪，被診斷出疑似患有阿爾茨海默病的人怎麼可能給想創業的年輕人提供建議和答疑呢？但這並非個例。有一天，我花了好幾個小時給他做神經心理測驗。在很多方面，他思維非常敏捷清晰，測驗完成得和健康的人一樣出色。但是在另外一些測驗上，他表現出跟他的診斷結果相符的明顯的缺陷。當測驗環節結束以後，他的妻子問我他在測驗上表現如何。我告訴了她實情，她卻

很惱怒，如她所說，“你怎麼看不出來他只剩下一個空殼了？你居然告訴我他在某些方面表現得還不錯？”諸如此類。她說了一通，然後又去找別的醫生繼續抱怨。   可以肯定的是，這位男士的疑似患有阿爾茨海默病的診斷結果是對的。他的妻子對此病症的特徵有所瞭解，深受病症及其給他們的共同生活帶來的不便的困擾。反過來說，這也讓我百思不得其解：儘管這位男士在某些方面的功能喪失和缺陷是顯而易見的，但測驗結果確實表明他擁有一些無法否認的能力。他妻子不僅不對此感到高興，反而對測驗的可靠性和真實性產生懷疑。這樣一位每天跟他生活在一起的妻子，懷疑他仍擁有某些認知能力的妻子，時時刻刻都在關注他的缺陷的妻子，在日常生活中會以什麼方

式對待他呢？如果她僅僅把他當成她眼中的空殼，這會不會影響到他的行動以及他對自身的感受？他會不會感到抑鬱？如果會，他的抑鬱會不會被當成阿爾茨海默病的症狀，而不是對他擁有的那些思考、理解、交流能力沒有被人認可的失望反應？既然我們每個人都希望別人欣賞自己的優點而不是老盯著自己的短板，那麼阿爾茨海默病患者對於別人不看重自己的正面特質有何感受呢？他們會不會更加沮喪？抑或被診斷出患有阿爾茨海默病是否就意味著患者可以完全忽視別人只把自己定義為有認知缺陷的人，而不會欣賞他積極的、有價值的特質？我們如何能在承認認知缺陷這一現實的前提下發現被診斷出患有阿爾茨海默病的人還擁有的正常能力甚至長處？   我們如何能同時

支援他們發揮這些長處並應對那些缺陷，以達到既促進這些長處又不否認那些缺陷的存在的目的？阿爾茨海默病到底意味著什麼？阿爾茨海默病有哪些類型？一個人被診斷出患有阿爾茨海默病之前，大腦裡發生了哪些變化？一個人被診斷出患有阿爾茨海默病對他意味著什麼？患者在日常生活場景裡會受到哪些正面或負面的影響？對於那些需要生活照料和家庭護理的患者來說，這意味著什麼？我將在這本書裡解答這些問題以及很多相關問題。   這本書的總體思路   這本書定位為適合普通大眾閱讀的科普圖書，但這並不意味著書裡包含“每個人都需要知道的所有事情”，因為那遠遠不是這樣一本小書能說清楚的。所以在這本書裡，我從眾多的病例題材裡挑選了一些我認

為每個人都需要知道的關於阿爾茨海默病的知識。我對題材的挑選是基於我過去36年跟已確診的患者和他們的照料夥伴的交流，以及我在美國、加拿大、歐洲各國、澳大利亞和新西蘭跟以這些人和專業人士組成的聽眾交流的心得。   在這本書裡，我採用的是生物-心理-社會醫學模式。也就是說，我將探討阿爾茨海默病的生物學、心理學、社會學這幾方面的內容。生物學方面包括：典型的徵兆和症狀是什麼？腦部哪些區域有損傷？對腦細胞本身以及相互之間的交流有何影響？這些損傷導致的常見的影響有哪些？如何做出診斷？有沒有遺傳因素？有哪些處方藥，這些藥的作用機理是什麼，有效果嗎？一般來說，生物醫學方法大體就涉及這些內容，但對一個人來說，需要

瞭解的內容並不僅限於一次診斷和導致診斷與治療的這些生物學問題。   舉例來說，某人感受到了腦損傷帶來的影響，感受到已經喪失了某些能力並且還有一些能力也在減退。那麼這些能力的喪失對那個人來說意味著什麼呢？他有何反應呢？是大多數人對某些能力的喪失有相似的反應還是因人而異？如果大家有不同的反應，為什麼會不同？人們是如何應對這些能力的喪失的？這些都是很重要的問題。這就是為什麼我們要從心理學角度探究阿爾茨海默病（生物-心理-社會醫學模式中的心理學部分），以便於我們理解患者的主觀感受。畢竟，如果我們不懂得患者有怎樣的感受，這個世界在他們眼裡是什麼樣的，他們在意的是什麼，那麼我們怎麼可能盡可能幫助他們呢？如

果我們無法盡可能用非藥物手段幫助他們，那麼會不會對照料夥伴也有負面影響？這將帶來哪些情感上和經濟上的損失？反過來說，如果我們確實對患者的主觀感受非常瞭解，這會不會對照料夥伴和患者雙方都有益處？我們大多數人都希望被別人理解、同情甚至感同身受，並且我們看重那些跟我們分享感受的人。難道我們認為被診斷出患有阿爾茨海默病的人會有不一樣的感受嗎？   至此，我們對阿爾茨海默病的生物學和心理學方面有了大體瞭解，那麼社會學在哪裡發揮作用呢？不可否認，我們都生活在一個社會世界裡，我們大多數時間都得跟人打交道，享受各種各樣的人際關係，有些親近，有些是不同程度的熟絡。人際交往是我們生活裡至關重要的一部分。人際交往真

的有那麼重要嗎？舉一個的例子，監獄中重的懲罰之一是關禁閉（也就是無法跟任何人交流）。在我們跟其他人的交往中，我們一起建立各種各樣的人際關係。這些人際關係在我們生活中形成了豐富而且有價值的社會結構。那麼如果我們被診斷出患有阿爾茨海默病，我們的社會關係會受到什麼影響呢？通常情況下，患者感到失去了一些社會關係，同時也就失去了在那些社會關係中表達自己的機會。如果他們在別人眼中僅僅是或主要是一個阿爾茨海默病患者，他們會有何感受？別人用這種眼光看待他們，意味著會怎樣對待他們呢？這會對他們的社會關係產生什麼樣的影響？對他們內心的心理感受又會有什麼影響？如果別人主要看到他們的眾多屬性裡他們自己不喜歡的一面，比

如阿爾茨海默病患者，他們會作何感想？換作是你，你又會怎樣處理？我們能不能跟患有阿爾茨海默病的人做朋友？如果能，該怎麼做？如果一個患有阿爾茨海默病的人能享受友誼，這對阿爾茨海默病的內涵又意味著什麼呢？諸如此類的問題都與生物-心理-社會醫學模式的社會學部分相關。   當你讀完這本書的時候，你會懂得阿爾茨海默病的定義，是什麼導致了阿爾茨海默病，以及阿爾茨海默病患者的腦部發生了什麼變化。除此之外，你將會看到隱藏在診斷和認知缺陷後面的那個鮮活的人，那個仍然擁有某些認知能力和社會情感的人，那個值得付與關心、尊重、耐心和愛護的人。我希望你在讀完這本書以後對他們的情況有更多瞭解，因此，你也許會開始關心他們，會

理解他們如何艱難應對疾病帶來的認知減退。也就是說，你會看到那個隱藏在診斷標籤後面的人的艱難掙紮，就像著名神經心理學家亞歷山大·魯利亞（Alexander Luria）所說的，“絕境中人的堅韌”，讓生活盡可能地好一些，保留一些表面上的自尊和榮耀，避免給人特別是給他的至親至愛之人增添負擔。也許並非誇張地說，你將看到阿爾茨海默病本身並不能剝奪一個人的尊嚴和人性。你將學到如何識別患者仍擁有的能力，如何順暢地跟患者交流，儘管他們很難用正確完整的句子來表達自己，但你可以明白他們想表達的主旨，並且瞭解如何確認你的猜想的準確性。你將會明白你能盡力幫助的方面也是有限的，跟阿爾茨海默病患者一起生活時要學會接受那些

你必須接受的東西。現實是你不可能把一切都變得好起來。當然你也會明白，你不可能把一切都變得好起來並不意味著你一點都不能改善境況。你將學會設身處地地為患者著想，由此培養你的關愛之心和同情心。   最後，你甚至會發現跟患者一起努力應對困難，其實對每個人來說都是一種高尚的行為，儘管跟被診斷出患有阿爾茨海默病的人一起生活絕非易事。這對我們所有人來說都是一個大的挑戰，但我們還是要去看到彼此好的一面，做對彼此來說好的事情，盡努力去應對困難，去傾聽林肯所說的“人性中的善良天使”的聲音。我認為我們跟阿爾茨海默病患者相處的方式，反映的是我們自身的人性以及這種人性到底能發展到什麼程度。我關注阿爾茨海默病患者並在這一

領域努力工作的動力是，我相信人們在遭受重大腦損傷以後精神上仍存在韌性，我也相信人性化的對待和對阿爾茨海默病內涵的清楚認識的價值。因此，我在跟阿爾茨海默病患者交流的過程中才能與他們共度一些美好時刻。美好時刻可以聚少成多，變成美好的一小時甚至美好的一天，對患者和健康的人來說都是如此。被診斷出患有阿爾茨海默病的人和他們的照料夥伴在和我的交流中展現出了非凡的勇氣、友善、脆弱和大度，這些都是我人生厚重的積澱。我希望這本書和他們的故事也會深深地影響到你的人生。

尋人管道進入發燒排行的影片

社群平台間的游動：從符擔性角度看記者分化使用之戰術

為了解決尋人管道的問題，作者李岱瑾 這樣論述：

社群平台走向多元化，記者受個人不同因素影響，發展出相異的分化使用平台策略。本研究為瞭解記者在社群平台間的行動脈絡，從中發掘如何在平台戰略體制下執行戰術，創造反體制的生存空間，對其人際關係的影響。因此，以符擔性理論（Affordance Theory）為基礎，透過深度訪談十二名不同世代的記者，探究記者如何感知社群平台符擔性以操作戰術，在互動中又創造哪些平台新意義。研究發現，記者操作戰術時有一個既定的邏輯，以臉書作為使用社群平台之開端，當記者感知臉書內涵的轉變後，試著先調整自身行為的合適性，改變發文內容、降低貼文頻率、增設隱私設定，直到無法滿足個人使用慾望，以跨平台至Instagram和創建臉書

新帳號為最多記者採用的戰術。記者在多重情境之下，並不會完全消失在臉書中，而是以臉書為本，其他社群平台為輔。這顯示，記者不願破壞臉書經營已久的人際關係，運用臉書原始科技的設計翻轉為有用資源，知覺臉書龐大的使用者和資訊量之優勢，從單純交友軸線轉變成輔助新聞工作的工具，以經營弱關係和獲取資訊管道為主，Instagram則成為私人的生活實記；記者游移在社群平台之間的差異行為，彰顯出記者的戰術因應科技變遷不斷地適應，也深受日常生活和工作經驗影響。

曼森的頭髮：從都市傳說、靈異事件到未解懸案，從連續殺人狂、吸血鬼到喪屍，為甚麼獵奇的「恐怖文化」既誘人又必要?

為了解決尋人管道的問題，作者PeterLaws 這樣論述：

　　「熱愛暗黑、恐怖、血腥事物的我，是怪物嗎──？」   　　★史詩般的恐怖之旅！滿足你對黑暗世紀的好奇！ 　　★亞馬遜讀者4.9顆星好評，英國各界媒體高度讚賞！ 　　★英國Fully Booked「年度驚悚小說獎」得主最新力作！ 　　★顛覆大眾對恐怖文化的觀點，去除對恐怖娛樂產業的汙名！   　　任何文化都有其存在的意義與價值， 　　文化應該要站在陰暗與光亮之間，使人性的善與惡共存， 　　而「恐怖文化」在這方面的掌握度尤其公正。   　　■ 一名在光亮與黑暗間遊走的牧師，探詢灰色地帶的親身辯證。 　　■ 恐怖文化的黑暗力量有何迷人之處，讓

歌頌光明的牧師也為之陶醉？   　　「為甚麼人們會對神祕、黑暗或恐怖的人事物又愛又怕？」 　　「為甚麼鬼屋、靈異體驗、驚悚片等恐怖娛樂產業越來越興盛？」 　　「為甚麼與連續殺人犯相關的物品成為另類的藝術市場，收藏家高價搶購？」 　　「為甚麼有人想買曼森的頭髮？而泰德·邦迪刑前寫的耶誕卡片更要價5000英鎊？」   　　作者彼得·勞斯是一位著迷於恐怖文化的小說家兼評論家，但他同時還是一位牧師！ 　　為了更靠近與理解「恐怖文化」的黑暗力量，他於是展開一系列的「恐怖之旅」──   　　→ 到「吸血鬼故鄉」外凡尼西亞，住在陰森的防禦教堂裡等候吸血鬼… 　　→

在赫爾市的黑暗森林中，拖著一塊生牛排，引誘出眼射綠光的狼人… 　　→ 將震驚世界的連續殺人狂「查爾斯·曼森」的頭髮，真實地握在手裡… 　　→ 被揮舞著電鋸的喪屍們追殺，穿過一間間懸掛著屍體的農舍以逃命… 　　→ 在太平間與大體共處、探訪皇家車站酒店地下命案現場的靈異通道…   　　本書帶你參與恐怖之旅所有驚悚、誘人的細節， 　　拉近你與恐怖文化的距離、滿足你對恐怖文化的好奇！   　　以轟動世界的連續殺人狂案例、歷史傳說、經典驚悚／恐怖戲劇、文學作品等…… 　　剖析恐怖文化的定位與價值，進而探討其所形塑的龐大商機、藝術市場和人性框架。   　　■

酷愛享受「病態」快感的人很危險嗎？  　　■ 當恐懼被滿足、狼性被釋放後，就能繼續正常過活。   　　你是否認為──   　　「對恐怖片或血腥場面著迷的人，心態都扭曲又危險？」 　　「在遊戲裡暴力打鬥、殘忍廝殺的玩家都是不定時炸彈？」 　　「喜歡研究謀殺案、鬼怪，或蒐集動物死屍的人都是怪胎？」   　　其實，「現實中的驚悚」與「虛擬式的恐怖」是兩件截然不同的事！ 　　從歷史所記載的真實的血祭、械鬥、競技場殺戮，到如今遊戲裡的槍戰、打鬥與侵略； 　　從歷史壁畫中開膛剖腹、腦袋劈開的戰死英雄，到如今恐怖片中的虐殺與靈異現象……   　　越病態或暴

力的文化表現，越能提供人類正視心中恐懼與陰暗面的管道； 　　相反的，越是缺乏發洩的管道，潛在的暴力越可能以更駭人的方式爆發。 　　隨著社會演進，我們創造出能以安全的方式探索潛伏於體內的野蠻心態。    　　彼得．勞斯在本書中解析「恐怖文化」與「社會安全」的真實關連、 　　撕下「恐怖文化是冷血嗜殺的主因」的標籤，並提出耐人尋味的觀點與多項真實案例。 　　從電影、歷史、次文化等多角度切入，找尋人類喜愛怪物、鬼魂、死亡和血腥場面的解答。   專文推薦   　　謝哲青（作家、知名節目主持人）   國內各界 戰慄推薦   　　Ruby 盧春如（《上帝的

黑名單》作者） 　　王浩威（作家、精神科醫師） 　　怪奇事物所所長  　　蕭宇辰（「臺灣吧」、「故事」共同創辦人） 　　龍貓大王通信 　　謝哲青（作家、知名節目主持人）   國際媒體好評推薦   　　「『對未知的恐懼，是身而為人最柢固根深的本能，』這段擲地有聲的文字，來自於19世紀美國文學家愛倫坡的日記：『而我所做的，就是將它召喚出來。』千百年來，人類透過存在的現實，以及天馬行空的虛構，搭建出一個又一個讓人害怕卻又深深著迷的恐怖世界。在這裡，殺人魔與吸血鬼同行，在這裡，遠古的夢魘與後現代的魔魅並肩……恐怖文化就好像月球看不見的背面，永遠存在，也令人大膽想像。」

──謝哲青（作家、知名節目主持人）   　　「彼特．勞斯不僅是一名受人尊敬的專欄作家，更是闡述恐怖故事的最佳人選！他能夠精準的挖掘享受虛構裡的暴力與憎惡現實中的恐怖──其中的矛盾與區別，以及該如何享受殘暴帶給我們的快感，卻不成為一名殘暴的人。」──《星爆》雜誌 （Starburst）   　　「恐怖片、驚悚小說及鬼屋等「驚嚇產業」，為我們提供黑暗面的安全通道。就如同彼特．勞斯在這本充滿詭譎論點的書中提及，正因為我們注視著恐怖（例如人們會因車禍而放慢速度，凝視著肇事者的錯誤），所以我們才得以避免。」──英國《每日郵報》（Daily Mail）   　　「彼特．勞斯是一名各

種形式的暗黑狂熱者（電影、小說，或現實中所有令人恐懼之事物），但同時又是個正面且陽光的人，他讓我們相信了這個矛盾的事實──如何保有風度與善良地酷愛所有驚悚戰慄之物。運用其生動的散文書寫天賦，以溫暖且幽默的口吻告訴我們對於恐怖的熱愛是來自於對死亡的恐懼。」── 澳洲《晾衣繩》獨立藝術雜誌（The Clothesline）   　　「彼特．勞斯在本書中針對『為甚麼人們會對可怕的事物感興趣？』、『病態文化會對社會造成威脅嗎？』、『犯罪率的上升能怪罪到驚悚片與暴力遊戲的盛行嗎？』等議題進行了引人入勝、精彩且深入的辯證！」──《Glam Adelaide》澳洲新聞網   　　Amazon.

com讀者五星好評   　　「史詩般的恐怖之旅！這就是我一直在等待的書！我不需要再偽裝自己不喜歡那些怪誕恐怖、令人毛骨悚然的一切了，我享受戰慄的快感！」──Phil   　　「如果你喜歡讓你腎上腺素激增的恐懼之書，絕對不能錯過本書！彼特．勞斯讓我不再孤單，喜歡戰慄快感的我們並不奇怪！」──Kristin Plant   　　「傑作！充滿了我愛的一切──連環殺手、殭屍、狼人、吸血鬼、鬼魂以及血腥場面……！強烈推薦給喜歡恐怖題材的人！」──Joan Macleod   　　「我能感受到彼特．勞斯撰寫時的熱情與愉快，他運用散文的方式切入許多平常難以啟齒的病態主題！這是

一趟關於文化陰暗面的迷人旅程！」──Mr. K. P. Hoffin   　　「耳目一新的觀點！深入探討那些尋求各種恐懼經歷的心態，以及社會輿論給予的道德壓力。內容令人豐富且有趣，引人入勝，強烈推薦！」──Glenn

從電信資料庫論個人資料保護法相關議題─ 以M+Messenger案為例

為了解決尋人管道的問題，作者宋佳真 這樣論述：

隨著大數據之發展，各項資料透過不同之管道被蒐集，各種大量非結構化或結構化之資料被儲存，匯集在各個資料庫，形成各式各樣之數據資料，公務機關、非公務機關將交互結合之資料進行分析，為各項決策提供參考資料，運用在各項領域，而這些資料片段透過比對、組合、連結，有鏈結至個人之可能。實務上電信業者因應號碼可攜服務，共同建置號碼可攜集中式資料庫，台灣大哥大股份有限公司利用該資料庫之資料開發建置，並由其子公司台灣酷樂時代股份有限公司出名推廣之M+Messenger通訊軟體，揭露使用者通訊錄中聯絡人所屬之電信業者，臺灣臺北地方法院前後對於M+Messenger通訊軟體所揭露之電信業者別，是否屬於個人資料保護法之

客體，有不同之認定，並作出結果不同之判決，形成同一屬性之資料，同時屬於個人資料，又不屬於個人資料之矛盾，衍生個人資料認定之判斷基準、對於蒐集所得之個人資料，合理處理、利用之界線範圍等疑義，爰本研究透過大數據為出發，論及憲法隱私權概念，並以M+Messenger通訊軟體之案例，從號碼可攜資說明號碼可攜集中式資料庫之建置歷程與運用，彙整相關實務判決及參考外國立法例，從電信資料庫探討現行個人資料保護法，以識別性作為個人資料認定標準之實益，及公務機關、非公務機關對於逸脫原蒐集目的之處理、利用，及對於第二手蒐集所得之個人資料之處理、利用，是否參酌歐盟個人資料保護規則，納入假名化概念作為調節手段，免於過度

僵硬之限制。