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每日讀詩詞 唐宋詞鑑賞辭典(第五卷)：問世間，情是何物──南宋、遼、金+【每日讀詩詞】唐宋詞鑑賞辭典【別冊】

為了解決小橋流水平沙小橋流水人家的問題，作者葉嘉瑩,夏承燾,俞平伯,唐圭璋,繆鉞,施蟄存,宛敏灝,周汝昌 這樣論述：

唐宋詞最佳入門，三十餘年經典 名家導讀，傾囊相授 最全面、最專業的詩詞素養 超厲害【別冊】輕鬆掌握、檢索唐宋詞精華   　　第五卷【問世間，情是何物】，收錄南宋、遼、金詞人 　　包括──吳文英、周密、王沂孫、劉辰翁、文天祥、蔣捷、張炎、元好問等六十餘位詞人，三百餘首詞。   　　清朱彝尊：「詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變。」亡國之音哀以思，在金國與蒙古前後交逼下，看宋末詞人如何迸發最後的奇思壯采，令無數麗字一一生動飛舞。另外，南人得江山之秀，北人以冰霜為清，金人詞伉爽清疏，自成格調，「問世間、情是何物，直教生死相許？」纏綿而清勁至極。   　　【吳文英】用字用句，千錘百鍊，文詞能使萬

花為春，如兼寫楊貴妃與連理海棠的「東風睡足交枝，正夢枕、瑤釵燕股。障灩蠟、滿照歡叢，嫠蟾冷落羞度。」以及「黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝」、「何處合成愁？離人心上秋」等名句，可見其為宋末一大家。   　　【周密】盡洗靡曼，詞如敲金戛玉，如「覓梅花信息，擁吟袖，暮鞭寒」、「孤棹晚，載詩還」、「雪霽空城，燕歸何處人家？夢魂欲渡蒼茫去，怕夢輕、還被愁遮」等，嚼雪盥花，新妙無與為匹。   　　【王沂孫】品最高，味最厚。詞中之曹植、杜甫。如「殘虹收盡過雨，晚來頻斷續，都是秋意」、「一室秋燈，一庭秋雨，更一聲秋雁」、「顛倒絳英滿徑，想無車馬到山中」等，感時傷世之言，而出以纏綿忠愛。   　　【張炎】本是

承平貴公子，酒酣浩歌，不改王孫公子醞藉。宋亡之後，無家可歸，詞風淒愴纏綿。「無心再續笙歌夢，掩重門、淺醉閒眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑」、「向尋常野橋流水，待招來，不是舊沙鷗」、「寫不成書，只寄得、相思一點」。   　　【蔣捷】宋亡不仕，其一生於戰亂年代中顛沛流離、飽經憂患。「笑綠鬟鄰女，倚窗猶唱，夕陽西下」、「流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉」、「悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明」其作多追昔傷今之詞，詞語尖新，詞風麗密，風格多樣。   　　【元好問】博通經傳，工詩文，在金、元之際頗負重望。金亡不仕，詞近蘇、辛，風格沉鬱雄傑，「浩歌一曲酒千鍾。男兒行處是，未要論窮通」、「只近浮名不近情，

且看不飲更何成。三杯漸覺紛華遠，一斗都澆塊磊平」、「澗壑風來號萬竅，盡入長松悲嘯」。情詞不多，但一經涉筆，便臻絕唱：「問世間、情是何物，直教生死相許？」、「鴛鴦隻影江南岸，腸斷枯荷夜雨聲」。   　　除了元好問，本卷亦收入眾多金國詞人，可見其「清勁能樹骨」的風格。如仕金官至尚書右丞相的蔡松年「五畝蒼煙，一丘寒碧，歲晚憂風雪。西州扶病，至今悲感前傑」王渥著名獵詞「萬里天河，更須一洗，中原兵馬」號閒閒居士的趙秉文「一葉扁舟波萬頃，四顧粘天無壁」金國宗室完顏璹「襄陽古道灞陵橋，詩興與秋高」皆是宋末難得一見的壯闊氣象，而更有金主完顏亮「一揮截斷紫雲腰，仔細看、嫦娥體態」的霸氣橫出。   　　【每日讀詩

詞】唐宋詞鑑賞辭典【別冊】 　　★唐宋詞人與史事的對照年表： 　　你知道晏殊曾經掌軍政大權，位同宰相嗎？而歐陽脩除了詩詞創作外，也曾奉命撰修《新唐書》。王安石與歐陽脩及蘇軾各相差十餘歲，卻同時在官場上各自分派、站邊對打。 　　聯金滅遼導致北宋南渡、聯蒙古滅金招致南宋滅亡…… 　　一次看懂溫庭筠、韋莊、李煜、柳永、晏殊、蘇軾、歐陽脩、王安石、周邦彥、李清照、陸游、岳飛、朱熹、辛棄疾、吳文英、文天祥、元好問……等詞人的生存年代，以及同時間社會上發生哪些重要事件。   　　★唐宋詞名句索引： 　　好耳熟，到底是誰寫的句子？ 　　「剪不斷，理還亂，是離愁」、「新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣」、「風乍起，吹皺一

池春水」、「明月幾時有，把酒問青天」、「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」、「多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節」「少年不識愁滋味」……一千多則宋詞名句，讓你快速檢索。   　　★詞學名詞解釋：詩詞相關名詞解釋，輕鬆進入詩詞世界。 　　★詞牌簡介：介紹詞牌起源，看盡詞牌的前世今生。 　　★唐宋詞書目：參考書目一字排開，資料查找不求人。   　　第一卷【春花秋月何時了】 唐、五代十國至北宋詞 　　包括──李白、白居易、溫庭筠、韋莊、柳永、張先、晏殊、馮延巳、李煜、柳永、張先、晏殊等七十餘位詞人。   　　第二卷【大江東去，浪淘盡】 北宋詞 　　包括──蘇軾、歐陽脩、王安石、晏幾道、黃庭堅、秦觀、賀鑄

、晁補之、葉夢得等四十五位詞人。   　　第三卷【一種相思，兩處閒愁】 北宋至南宋詞 　　包括──李清照、周邦彥、朱敦儒、岳飛、陸游、范成大、楊萬里、朱熹、張孝祥、朱淑真、陳亮等八十二位詞人。   　　第四卷【那人卻在，燈火闌珊處】 南宋詞 　　包括──辛棄疾、劉過、姜夔、史達祖、劉克莊、黃昇等七十位詞人。 　　 　　第五卷【問世間，情是何物】 南宋、遼、金詞 　　包括──吳文英、周密、王沂孫、劉辰翁、文天祥、蔣捷、張炎、元好問等六十餘位詞人。   本書特色   　　★最全面的唐宋詞選集。讀唐宋詞，這一套就夠了。 　　全套五卷共收錄三百三十位詞人、一千五百餘首詞作。 　　★葉嘉瑩、唐圭璋、繆鉞

、周汝昌、俞平伯、施蟄存、夏承燾、宛敏灝等二百二十餘位學者專家共襄盛舉。 　　★每首詞皆有詳盡專業的鑑賞解析文章，並廣採歷代詩詞評家的精闢見解。 　　★臺灣版全新校訂增修。包括詞人最愛引用的各種典故，皆列出詳細出處及原文。 　　★每位詞人附有小傳，下列一首至百餘首的詞。   詩心推薦   　　★ 26位 臺灣作家、高中老師、大學教授 　　張曼娟（教授、作家） 　　陳安儀（閱讀寫作老師） 　　陳茻（國文教師） 　　曹淑娟（臺灣大學中文系教授） 　　謝佩芬（臺灣大學中文系教授） 　　歐陽宜璋（臺灣大學中文系兼任助理教授） 　　王基倫（臺灣師範大學國文學系優聘教授） 　　林佳蓉（臺灣師範大學國文學系

教授） 　　徐國能（臺灣師範大學國文學系教授） 　　許俊雅（臺灣師範大學國文學系特聘教授） 　　王力堅（中央大學中文系教授） 　　王偉勇（成功大學名譽教授） 　　林淑貞（中興大學中文系教授） 　　祁立峰（中興大學中文系副教授） 　　馬寶蓮（臺北大學中文系教授） 　　鄭元傑（北一女中國文科教師） 　　吳玉如（北一女中國文科教師） 　　區桂芝（北一女中國文科教師） 　　陳幼君（蘭陽女中國文科教師） 　　陳曜裕（蘭陽女中國文科教師） 　　張馨云（臺南女中國文科教師） 　　王依文（高雄女中國文科教師） 　　陳秋燕（高雄女中國文科教師） 　　陳雋弘（高雄女中國文科教師） 　　楊子霈（高雄女中國文教師／作

家） 　　宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任／作家） 　　（以上推薦者按學校及姓氏筆畫排列）

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虛擬實境技術在中國大陸中學古詩文教學的應用研究—以《天淨沙·秋思》為例

為了解決小橋流水平沙小橋流水人家的問題，作者黃玉明 這樣論述：

近年來，古詩文教學在中國大陸語文教學中的地位與日俱升，舉足輕重，但中小學教師的古詩文教學模式卻沒有太大突破。與此同時，虛擬實境技術逐漸從休閒娛樂擴展融入到學習教育中，并運用巧妙設計的體驗機制引發學生的體驗意願，進而在愉悅的學習態度中學習。虛擬實境古詩文教學輔助作品——這個結合虛擬實境技術與古詩文教學的概念也隨著虛擬實境教學輔助產業的發展應運而出；但從產業、學習、體驗等角度來思考，虛擬實境古詩文教學輔助作品應具何特征？其體驗是否良好？學習是否有效？這些問題亟待解決。本研究旨在（1）瞭解虛擬現實教學輔助設計產業和學校古詩文教學教師、學生對虛擬現實古詩文教學輔助作品的需求；（2）設計一款虛擬實境古

詩文教學輔助作品；（3）評估虛擬實境古詩文教學輔助作品的體驗與學習效益。首先，本研究訪談虛擬現實教學輔助設計產業各利害關係人和中國大陸中學古詩文教學教師，了解他們對虛擬實境古詩文教學輔助設計的想像與需求；接著，本研究運用體驗式學習圈與建構主義等學習理論，透過彙整訪談內容和相關文獻的分析，提出虛擬實境古詩文教學輔助作品的設計路徑；之後，本研究根據彙整歸納的設計路徑，設計出虛擬實境古詩文教學輔助作品《VR天淨沙·秋思》。最後，本研究通過實驗與問卷的設計，邀請共計三十四位普通中學學生進行虛擬實境古詩文教學輔助作品的課堂實驗，收集他們的古詩文學習態度、學習效果、心流體驗與和作品評價數據，經過SPSS統

計分析，驗證本研究所設計的虛擬實境古詩文教學輔助作品對學生古詩文學習（學習態度、學習效果等維度）有顯著的正向影響。

生命荒涼所在，還有什麼?：可撫慰與無可撫慰的分析

為了解決小橋流水平沙小橋流水人家的問題，作者蔡榮裕 這樣論述：

　　蔡榮裕醫師【廢人心理學三部曲】： 　　◆第一部  廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ （2020年3月1日出版） 　　◆第二部  廢人與曖昧 / 不是想死，只是不想活（2020年9月1日出版） 　　◆第三部  廢人與真假 / 對假我沒興趣，談真我只是空話（2021年3月1日出版） 　　【第一部】  廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ 　　不是躺在床上當廢人，就是出門做事滿足他人。 　　什麼都有，卻一無所有；什麼都不缺，卻一無所得； 　　什麼都勝利了，卻一無所成；什麼都成功了，卻一無所獲。 　　診療室的個案，除了重複訴說表象症狀外，更多的是無以名狀的孤獨感，彷彿一切努力

都只是在荒漠大地的獨自旋舞，「成功了要給誰看？」 　　「心理治療的工作，常相遇的是不少無名者無止盡的荒涼；他們看似循著生活的迴圈，卻是空轉著過日子，那種從內在折射出來的況味，是揮之不去、尋尋覓覓的身影，到底他們在尋找什麼呢？有的人尋找著『曾經擁有』，也有的人啟程是為了尋找那『從未擁有』，還有些人就像是配帶著一枚故事失傳的香火袋，此生總被提醒可以尋找......？ 　　原來，人不只是因遺失而尋找，也會因遺憾而尋找，也會因遺忘而尋找......我們能夠想像那種處處是暗示，但卻處處找不到指示的迷失感嗎？在荒涼大漠中，不是死寂般的荒廢，更不是荒蕪的不毛之地，或許，每個無名者都像是那倖存香火袋的化身

一般，是重要的存在，但困難之處卻是史料尚不可考。」   (推薦序/陳瑞君) 　　人出生下來是一無所有，但是自己不會自覺，之後跟重要客體接觸，很快地，隨時都會經驗著失落，這種失落是佛洛伊德在《哀悼與憂鬱》的說法，也是長大後，形成重要客體消失後，引發憂鬱的深層心理基礎——這是一片早已存在的荒涼地帶。（p.56) 　　除了明顯外來的暴力和忽略所帶來的創傷，在嬰兒的日常生活裡，可能有什麼失落帶來創傷嗎？是誰給的創傷，或是任何人都是難免的，生而為人，必然就會存在創傷？如果這是真相之一，在分析治療的過程裡，是誰給自己真相呢？〈荒涼的所在，還有什麼？〉15篇短文從古典理論的後設心理學出發，摻入臨床經驗及

社會心理現象，以生的本能、死亡本能、焦慮和歇斯底里為主要場域，作者試圖從精神分析的歷史脈絡裡再深入探索「憂鬱」、「失落」「孤獨」、「荒涼」等，在目前診療室裡常見又棘手的課題。 　　臨床上的實作何以困難重重？也許可以如佛洛伊德或克萊因說的，那是「死亡本能」或「破壞本能」的作用。是「本能」派出什麼代理者，來跟我們交手，讓我們難以藉由言語和它們溝通嗎？而且是否有些失落的苦痛是無可撫慰？Antonino Ferro（2017）提出的精神分析的三個重要典範是，佛洛伊德、克萊因和比昂，其中比昂是以精神的「苦痛」做為焦點。〈可撫慰與無可撫慰的分析〉試著對臨床上的難題，提出一些想法，但並不認為這是精神分析取

向的窮途，而是正視言語難以抵達的領域，重新思索詮釋的言語是否有它的侷限，而需要言語之外的撫慰，但卻又可能陷於無可撫慰的處境...... 　　〈精神分析的自由（free），是解脫（free）的境界嗎？〉作者探討精神分析取向心理治療師的養成過程裡，幾個值得再深思的課題。精神分析過程的真正自由是什麼？達到後就可以放下不評斷自己和他人的慾望嗎？或者需要是的解脫的概念和過程，才能做到不評斷人呢？雖然這可以廣泛被說是反移情，但需要更細緻的想像和探索這個課題，才有機會了解，在實踐精神分析取向這個外來技藝時，我們是如何動員已有的資源，來協助落實在地化，而這些被引用的文化、思想、宗教概念和實作的資源，可能讓我

們有意識地觀察和思索，我們對於精神分析的貢獻是什麼的方式。 　　依佛洛伊德的說法：「分析師如同鏡子般，反映個案內在世界」，精神分析取向者大都了解這比喻的困難度......鏡映個案的內在世界，是一種理想，卻是相當困難成為臨床事實。「鏡子說」是期待分析師可以做到如實如是的反映個案的內在世界，讓個案知道自己的狀況。如果以精神分析的焦點，從移情和反移情的觀察來說，要反映給個案知道的內在世界，除了一般人想像的之外，還要讓他知道生命發展過程，在說出來的故事或未說出的故事裡，自己內在的可能狀態。〈鏡子說和月亮說〉闡述佛洛伊德「鏡子說」的實然困境，克萊因「負面移情」的詮釋也是如同「鏡子說」般，接收陽光的投射

，再直接反射出來。而葛林的「同理共感」，比昂的涵容、連結（linking）及思考理論的說法，就技術流程來說，是緩和了直接反射陽光般的技藝，採取消化（digesting）和思考過的方式，如同陽光被月亮本身的種種特性，轉折後成為月光才回應出來。 　　精神分析的理論，是地面的心理地圖，或是天上的星空圖？〈地面的心理地圖VS.天上的星空圖〉談論催眠術、精神分析取向治療和精神分析之間的差異，它們是如何被描繪的？地面的心理地圖以「一串粽子」為例，這是臨床常見的態度，也可能是簡化問題的方式，讓我們好像看見了問題，卻反而是走向死巷的過程。這反映著一般人對於抽象心理的不安，而希望在潛意識心理，能有具體且明確的

連結，可以被清楚的辨識。這忽略了早年創傷個案，心理如破碎般的失憶和失聯，若期待過往的事件可以像粽子一樣，一整串拉起來，這和實情是有距離的。至於「一團迷霧」，是說明治療雙方在診療室裡的工作，有如在迷霧裡慢慢前行，這是我們跟潛意識工作的實情，也是如天上的星星，等待我們有更多想像和拼湊，去創造新的星象圖。 　　〈記憶和夢境，是失落的起死回生嗎？〉是作者以石黑一雄的小說《無可撫慰》為題材的上課側記，藉由晚近的精神分析者的論點，加上作者的診療室臨床觀察，想從石黑一雄的個人部份經驗的說法，和他已出版的小說，來建構某種可能性——人的「失落」是如何存在，並藉由各種不同的形象，如不同的小說題材來展現自己？「失

落」做為主角來展現自己的方式，如佛洛伊德的原本論點是「夢做了我」，而這些是「小說做了石黑一雄」，一如《夢的解析》是佛洛伊德的最佳自傳。 　　如果心智的苦痛，果真如精神分析家比昂標示的，它是無可了解和無可確定，也如小說家石黑一雄開展的無可撫慰，那麼，內心戲的舞台上，這三個「無」會如何展現呢？37 篇〈掌中小說〉寓意心智結構的各個角色，輪番上場發聲。 本書賣點 　　診療室的個案，除了重複訴說表象症狀外，更多的是無以名狀的孤獨感，彷彿一切的努力都只是在荒漠大地的獨自旋舞，「成功了要給誰看？」 　　「人出生下來是一無所有，但是自己不會自覺，之後跟重要客體接觸，很快地，隨時都會經驗著失落....

..」如果「失落」是人終其一生要面對的課題，其衍生的「孤獨」「荒涼」感受，如何從精神分析的歷史脈絡再深入探索？臨床上的分析，可以撫慰到荒涼的地帶嗎？以在地的文化和語言，可否再進一步貼近西方專業術語的詮釋，讓術語融入在地生活，具有更細膩的精神內涵？  

運用修辭與圖文安排技術於自動化遊記撰寫輔助系統

為了解決小橋流水平沙小橋流水人家的問題，作者黃少湧 這樣論述：

旅遊遊記在觀光旅遊中扮演舉足輕重之角色，可以反映出遊客對於旅遊資源的偏好，而實際的旅遊體驗方面，藉由遊前遊記的閱讀，大幅度提升旅遊體驗和促進市場健全發展提出借鏡。但既有遊記撰寫系統存在主觀資訊修寫作時間過長，缺乏旅遊照片之圖文編排等問題。有鑑於此，本文研究目的透過創新的遊記撰寫輔助系統，使得撰寫者能夠依據不同寫作對象選擇對應的框架與架構，減少主觀內容的寫作時間，以及圖文並茂之遊記。透過語意網之概念與應用於遊記撰寫系統，實際操作依序為網路爬文，框架與架構提取，主觀資訊擷取，圖文編排，系統建構五個階段。首先依據觀光資源，遊程類型選定陽明山國家公園自然景點與人文景點作為本文寫作對象，並利用網路蒐集

相關遊記與主觀資訊各60篇。再依照語意網中的資源描述架構(RDF)與資源描述架構綱要(RDFS)模型架構建立空間層級階層關係，歸納出遊記的寫作框架與架構。接著使用軟體Compass V與InfoMap，定義推薦修辭的的語意結構，實現自動化的資訊擷取。最後為系統建置，建立主觀資訊資料庫，多類別的框架與架構，旅遊照片圖庫，與使用者自訂最佳化圖文安排之功能。研究的成果，包括依據語意歸類的遊記撰寫框架與架構，主觀資訊同義字替換，以及最佳化圖文安排。最終將以上階段性成果應用於遊記撰寫輔助系統，系統中撰寫者可選擇多樣化的寫作框架，加速主觀內容之生成，最佳化之圖文安排，並在以上兩種基礎上實現客製化修改，節省

使用者時間與金錢的花費，加速遊記寫作過程，產生多樣化的遊記面貌。