屈原詩的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

桃園詩行

為了解決屈原詩的問題，作者方群 這樣論述：

　　不是我愛流浪 　　只是我有翅膀 　　雲海湧動著山巒的旋律 　　召喚不能泊岸的思念 　　把心事泡成一壺打盹的茶，陽光在遲疑，苦澀之後是否回甘？當青春的誓言不再執著，苦難層層打磨出圓滿的年輪，穿梭在中原、新明、龍潭、八德興仁花園夜市，讓福建炒麵大火氤氳出福氣，將橙汁排骨醃製沁入底層的萬千滋味，再用一碗石門鮮魚湯頭回首，凝望，魚片細剖生命的切面，赤裸的辛香嗆辣鑽透肺腑…… 　　唯有將一生的疲憊託付給桃園的夜，在巾被攤開與摺疊的間隙，請記得我們相擁過。 　　方群走過馬祖、花蓮、金門、澎湖、宜蘭，在桃園暫時落腳，沿著濱海翻閱潮濕的記憶，走遍桃園各區的地景、蒐羅在地生活樣貌，

並用組詩紀錄夜市小吃、地方文創等，最後以鑲嵌或隱題的手法，向鍾肇政、鄭清文等出身桃園的藝文名家致敬。將桃園的自然景觀、人文風貌如實地呈現在讀者面前。 本書特色 　　★繼續以詩漫遊──方群第六本縣市專屬地誌詩集．桃園，描繪桃園的自然景觀、人文風貌，用詩映現這座城市的點點滴滴

屈原詩進入發燒排行的影片

十八至二十世紀越南文人中華觀之流變

為了解決屈原詩的問題，作者張哲挺 這樣論述：

本論文以歷史演義小說與歷史兩大方面作研究分析以探討越南文人之中華觀。在歷史演義小說的部分，由於越南歷史演義小說的作者在撰寫時是秉持著一種與修史同樣的心態，因此本論文採取《皇越春秋》、《越南開國志傳》、《皇黎一統志》和《皇越龍興志》等四部歷史演義小說以研究其在不同時期之中華觀及其流變，以補越南正史之不足。在歷史的部分，選擇越南在此時期之三位重要代表人物黎貴惇、李文馥和潘佩珠，其中前兩位黎貴惇、李文馥為燕行使，黎貴惇為越南著名的政治家與哲學家，李文馥為曾周遊列國的華裔文人。第三位潘佩珠為19世紀末20世紀前葉的越南愛國志士。經過本論文採取呂格爾的詮釋學方法研究分析後，得出研究結果並作中華觀類型傾

向之歸類，可分為南北朝型、二重朝貢型、地理型、文化型與兄弟型等五種。其中《皇越春秋》之描述屬於南北朝型；《越南開國志傳》、《皇黎一統志》和《皇越龍興志》皆為二重朝貢型；黎貴惇的觀點傾向地理型；李文馥為文化型；潘佩珠則偏重於兄弟型之觀點。這五種類型的關係多多少少都是互相含攝的，並不是非此即彼的截然二分，只是每個越南文人皆偏重於某個中華觀而已。例如：地理型中華觀與其他型的中華觀息息相關，筆者根據考察的結果，選其側重面來呈現，以凸顯其中華觀之特色。以趨勢來觀察，越接近現代，越南文人雖仍然認同漢文化，但已經漸漸沒有南北朝分立的觀點。由於在此時期越南已是世界之成員，國際間交流日漸頻繁，因而李文馥與潘佩珠

都擁有國際視野，將過去中越南北朝分立的觀點逐漸轉為全球視角。總之，越南文人中華觀之流變由最初的南北朝型，發展深化到二重朝貢型及地理型，再來發展至重視價值的文化型，最後發展到受傳統越南神話與亞洲主義影響下，強調中越合作的兄弟型中華觀。

故鄉搨

為了解決屈原詩的問題，作者馮傑 這樣論述：

神創造了鄉村，我們在鄉村裡創造了什麼？ 世界消失，首先也是城市先消失， 鄉村在遠處看著，在蒔花剎那裡，這才轉身。 　　在都市化，田野消散的年代，鄉村結構正在無情改變，馮傑保存時光裡的北中原，以一筆一畫鋪就返鄉之路。 　　馮傑的《故鄉搨》，著重動物、草木、飲食、器具等，鄉間萬物再不起眼，都似有靈性和溫度，「人」也融入其間，平起平坐。他筆下的角色平凡，時而荒唐，卻不乏生活智慧。他描繪的農村生活、風土人情，有野史傳說的趣味性，溫暖中又帶點黑色幽默。 　　與其說是用文字在壘就鄉村的一磚一瓦，不如說是把自己歷程裡的哈欠，鼻涕，笑聲，眼淚和嚎啕大哭一一折疊而已。胎記和籍貫都要消失，權作了半部鄉

村別傳。──馮傑  

「未悔」與「不恨」 ──屈原、蘇軾生命情懷比較

為了解決屈原詩的問題，作者陳麗珠 這樣論述：

摘 要自儒家主張「學而優則仕」的用世精神，中國知識階層紛紛懷抱淑世理想踏上仕途，唯事與願違，多數政治失意者以困窮撰作之事作為自處之道，其中，屈原與蘇軾被歸類為最典型的貶謫詩人。本論文的研究目的，是在對屈原、蘇軾文學作品的研究基礎上，探討二人生命情懷的發展與衍變，主要針對屈、蘇的時代與生平、仕進心與隱退意，暨生命態樣與生命書寫，整理出宦途遭逢對屈、蘇的影響，一方面考察蘇軾對屈原的繼承與新變，更進一步肯定二人生命書寫的文學價值。研究的方法，以屈原、蘇軾為研究對象，採不同視角的論述之後，繼而進行比較，貫通屈原至蘇軾的生命情懷發展。為呈顯屈原與蘇軾的生命情懷發展軌跡，本文分為以下五章。首章說明問題意

識：屈原與蘇軾身處的環境，同為外敵虎視而國內昇平的積貧積弱氛圍；內政方面，變法與黨人鬥爭之中，屈、蘇受群小擠擯而踏上遷謫之途；二人的內在心靈方面，皆以書寫作為自我安頓良方，因此本文藉由相似的題材、屈蘇同中有異的情感進行比較。第二章討論屈原、蘇軾二人與客觀環境的調和關係，探討其內在心靈和外在世界的相對待情形，分從戰亂動盪下戰國的屈原，與政治穩定下的北宋蘇軾，特別是蘇軾對屈原的情志繼承與新變探討，闡述時代背景、歷代學說、家世淵源與個人情志的自然交融，作為後文論述開展的基礎。第三章探討屈原與蘇軾的仕進心與隱退意，首先考察二人的仕隱觀，繼而考察屈原死君與蘇軾死社稷的思想遞嬗；最後考察屈、蘇從執著到超越

的貶謫觀。本文就共「同」方向，進行「異」的剖析，從二人的思維反映，釐出從屈原到蘇軾的和而不同，他們的心路轉折歷程，鼓舞著後人面對悲哀時的勇氣，與揚棄悲哀時的智慧。第四章探究屈、蘇在書寫上的自覺思維，包含二人在醒與醉的生命情懷、發憤抒情與窮而後工的的生命書寫，以及浪漫神遊與現實感慨的表現範式等。屈原未肯染塵的生命情懷，是位固守純潔絕對乾淨的求全之士，蘇軾對屈原投以通情的寬容理解，並在慕屈的前提下，分別就寫作的內容、形式、意象方面，頌揚屈原的人格美，繼承了屈騷遺緒。第五章結論，針對以上各章的研究論述結果，進行檢討、回顧。本論文考察屈、蘇的感情基調，前者抑鬱，後者昂揚，而屈、蘇的應世態度，前者悲怨而

執著，後者曠達而超越，但是渠等的心靈狀態，卻呈現和而不同，也即存在著蘇對屈的繼承與新變。