屈原 求女的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦陳傳席寫的 中西文化的衝突 和陳傳席的 中西文化的衝突(精裝本)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 - 古诗文网也說明:和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 出自先秦屈原的《离骚》. 帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:
這兩本書分別來自時報 和時報所出版 。
國立中正大學 中國文學研究所 王瓊玲所指導 蕭湘鳳的 先唐賦之悲怨情懷研究 (2016),提出屈原 求女關鍵因素是什麼,來自於先唐賦、嚴可、文本分析、劉勰、抒情傳統、騷體賦、女性賦。
而第二篇論文國立成功大學 中國文學系 陳怡良所指導 余芳蘋的 永恆的追尋──〈離騷〉神遊情節研究 (2015),提出因為有 屈原、〈離騷〉、神遊、求女的重點而找出了 屈原 求女的解答。
最後網站離騷原文 - 中華古詩文古書籍網則補充:《屈原說理》 (7)評理及激奮抒情。72至91共20行。 第三章《再試》38行: 《屈原叩天》 (8)上叩天門(直接找楚王)。92至107共16行; 《屈原求女》
中西文化的衝突
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為了解決屈原 求女 的問題,作者陳傳席 這樣論述:
作者把中國文化和西方文化的重要部分進行對比,其價值作用、優劣利弊,立覧可見。所引用和闡述的東西方文化的觀點都注明出處,凖確而明瞭。 讀者勿論對其觀點贊同與否,一書在手,都可從中瞭解到東西方文化的精神和特點。 中西以及世界各國間離合爭鬬,都可以從中找到原因。 作者簡介 陳傳席 江蘇徐州睢寧人,生於山東,長於徐州,學於安徽,任職於淮北、合肥、南京、上海、北京、美國、馬來西亞等地。現任中國人民大學教授、博士生導師、中華文化發展促進會理事、中國美術家協會理論委員會副主任。碩士研究生期間,攻讀中國藝術史;博士研究生期間,攻讀中國古代文學史,獲博士學位。曾任美
國堪薩斯大學研究員,馬來亞大學教授丶拉曼大學教授。曾在南京、上海幾所大學任教授、博士生導師。已出版學術著作《六朝畫論研究》(十六版)、《中國山水畫史》(十九版)、《畫壇點將錄》(六版)、《悔晚齋臆語》(十七版)、《弘仁》、《中國紫砂藝術》、《精神的折射》、《中國繪畫美學史》、《陳傳席文集》(一~九卷)等六十餘部,並有部分著作被譯為外文在國外出版。已發表學術文章千餘篇。同時發表小說、散文、詩詞、雜記、譯文等二百餘篇,並出版《陳傳席畫集》等。現正在從事中國文化史及中西文化比較方面的研究。 前言 緒 論 中國的哲學不能救中國,但能救世界──幾個簡單的例證和論說 第一章
中國的哲學為什麼不能救中國,卻能救世界──幾個簡單的例證和論說 一、娛樂殺人 二、禿鷹仙鶴 三、中外之牛 四、中外獅子的雕像 五、狼玄鳥 六、「並行」「惟一」 第二章 並行、惟一(續)──再談中西宗教 第三章 親和自然征服自然 第四章 天人合一天人二分 一、釋「天人合一」 二、「天人合一」與自然 三、「天人二分」與自然 四、結論 第五章 愛物、役使──中西人和物的關係 第六章 愛人、兼愛,殖民掠奪 一、「愛人」「兼愛」 二、「四海一家」 三、中外比較 四、殖民掠奪及其他 第七章 去兵、去食,富國強兵 第八章 禮義和技藝 一、科技和「奇技淫巧」 二、人心和技藝 三、「
德成而上,藝成而下」 第九章 中醫西醫 一、醫德 二、中醫是一門學問 三、中醫的科學性 四、中醫存在的問題 第十章 中西藝術(上) 一、求善求真──中西戲劇藝術的區別 二、中國藝術與天人合一 三、自然美人工美 四、中西園林藝術差異的根源 五、中國園林對西方園林的影響 六、自然美和藝術美 第十一章 中西藝術(下) 一、中國藝術影響西方藝術的發展 二、中國畫論──直居世界畫論之先 三、西方大畫家和大理論家早已推崇中國畫和理論 四、「目視」「神遇」 五、中國畫應該怎樣發展 六、終結發展 第十二章 中國人素質的變遷──五四以來國情檢討 一、由自信到自卑 二、先進文化被落後文化打敗是常事
──五四以來一個錯誤觀點的糾正 三、自滅傳統:反對國粹,主張西化 四、對傳統文化的誤解 五、中國傳統文化在道德、道義上的要求 六、現在中國人的傳統道德為什麼缺少 七、應該怎樣恢復中國人的傳統道德 後記 前言 緒論前面就不應該再寫前言了,但有些問題還要聲明一下。這本書的內容,我已思考了三十多年,寫作的衝動一直未減。臺灣一家大書局老總生前多次盛情向我約稿。我準備在臺灣出版。但大陸幾家出版社找我說,大陸 14億人口,一印就幾萬本,臺灣能印幾本呢?所以我又決定在大陸出版。一家權威出版社審讀了五遍,我書中引用的古典文、外文資料,他都一一找到原作,加以核對,十分認真。但大陸出版,內容觀點必
須符合「上級」的意思,還有一些原因,我還是決定改在臺灣出版了。所以,書中很多語言和說法都是以在大陸的口氣,這裡也就不改了。其實這本書第一稿,我更滿意。這是修改五次後的稿子,再要修改就沒有意思了。可惜第一稿已經不存在了,我亦無力恢復。 我在國外任教授回國時,在機場口占一絕,附此,可見我現在的心境。 少年跡縱半天涯, 雲裡歸來萬緒紛。 心事平生無一遂, 可留筆墨付來人? 2018 年 5 月 27 日於中國人民大學 緒論 中國的哲學不能救中國,但能救世界 真正的學者要能把握風氣,而不可趨尚風氣。前幾本書出版後,我一直說:寫這些書時,我有點不合時宜。書出版後,
又覺得有點趨奉時尚,其實都是我一貫的觀點。我寫這本書,仍然是如此。 一 本書的書名原來就叫《中國的哲學不能救中國,但能救世界》,副標題是「中西文化的衝突」。寫好之後,有關人士說,這個標題容易引起爭議,爭議不怕,但如果影響出版就麻煩了。幾經商議,決定以副標題為正題,並易以書名。書名變成《中西文化的衝突》,但我寫作時,內容和思路都是以「中國的哲學不能救中國,但能救世界」來寫的。 每一章內容經過論證後,最末一句都是這句話。現在也不再改了,希望讀者注意。當然,這個內容也是「中西文化的衝突」的內容。 二 日本在 1868 年明治維新之前,學習的是中國
文化,是個非常謙卑、溫順而又非常講究禮儀的民族。明治維新開始,改學西方文化,不久,就併吞、侵略了很多國家。攻打中國,攻打朝鮮,和俄國開戰,和德國開戰,把本為中國屬國的琉球強行併入日本版圖,佔領朝鮮,佔領臺灣等等。 在第二次世界大戰中,它是軸心國的重要成員。而中國文化是以儒家文化為主導,講究「文質彬彬」、「溫、良、恭、儉、讓」、「己所不欲,勿施於人」、 西方文化是「富國強兵」、「弱肉強食」的文化。一位美國學者魯思.本尼迪克特經過研究,寫了一本論述日本的書,叫《菊與刀》,菊是美麗、清雅、文明的象徵,刀是武力、殘殺的象徵。我總結了一下: 菊=中國 刀=西方
菊+刀=日本 日本既有中國式的彬彬有禮、溫順恭敬,又有西方式的崇尚武力和弱肉強食的觀念。 在別人沒有刀的時期,中國是菊花,很好;當別人有刀的時候,便可以劈開你的大門,把菊花砍掉,還叫你割地賠款。英國學者藍詩玲寫了一本《鴉片戰爭》的書,論述了英國強行賣毒品鴉片給中國,還用大炮轟開中國的大門,強迫中國政府割地賠款。 所以中國溫和的哲學不能救中國,必須採用西方的哲學,鑄刀,練刀,富國強兵,但世界上所有國家都用刀,那就是殘殺,戰爭,世界大戰。如果全世界都放棄刀,而變為「菊」,遍地鮮花,而無鬥爭和暴力,世界將是何等美好。所以中國的哲學不能救中國,但能救世界,而且能使世界
更美好、更安寧。 三 本書中所說的中國文化、中國道德都指的是傳統文化、傳統道德。 中國傳統文化中「民為貴,社稷次之,君為輕」。(《孟子.盡心下》)在國家中,在世界上,應該以民為主;《尚書.五子之歌》中也說「民惟邦本」,民的追求僅僅是生活的幸福指數提高,古今皆然。在現在這個世界上,民的幸福指數最高的國家,舉世公認的不是強大的美國,更不是俄羅斯,也不是法國、英國等品牌老牌國家,而是北歐的一些國家,那裡的人民生活安逸舒適,平等自由,無憂無慮,老有所終,壯有所用,幼有所長,該讀書的讀書,該幹事的幹事,該休息的休息。其實那裡並沒有很多億萬富翁,國家也沒有高端的核武器,也
沒有航天飛機宇宙飛船等。億萬富翁的錢能花的了嗎? 核武器能使人生活幸福嗎? 這使我想起中國傳統文化中的理想社會,《禮記.禮運》記孔子說: 大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故戶外而不閉,是謂大同。 這和北歐的幸福指數最高的國家現狀相同,但孔子講的是天下大同的狀態,而不是一國一地的幸福。孔子還提出「去兵」、「去食」,他對強大的武裝設備和力量不感興趣,對能使人人富足的生活
措施也不感興趣,他只贊成他學生曾子說的,成年人和孩子們在沂水裏洗洗澡(游泳),在雩臺上吹吹風,唱唱歌而回家的生活(見《論語.先進》),不要十分富足,不要十分強大,人自由自在,無憂無慮,身心暢快,無拘無束的生活就行了。其實這就叫幸福,北歐人不就是這樣嗎?你如果天天要強兵,經費都用在軍備上,人的幸福指數便降低了,所有國家都在強兵就可能發生戰爭。你如果天天要富國,就可能競爭,就會爾虞我詐,勾心鬥角,人的幸福指數也不會太高。但是你不強兵,人家強兵,你的國家,你的幸福就難保。 一百多年前,西方列強就是憑著「船堅炮利」打入中國,強迫我們割地賠款。像北歐那些國家雖然幸福指數很高,但是如果軍事強
國派一支武裝部隊,很快便可打敗它。所以中國的哲學「去兵」、「去食」不能救中國,必須採用西方的「富國強兵」的哲學,國家強大了才能保障人民的幸福。但是,全世界如果都採用中國的哲學,都不從事軍事競爭,都各自安逸的生活著,洗洗澡,吹吹風,唱唱歌,那麼,這個世界就會十分美好,十分自在。所以中國的哲學能救世界。 中國傳統文化中對自然十分推崇:「偉哉造化」,「偉哉夫造物者」,「天與人不相勝,順物自然」(莊子語);「天地與我並生,而萬物與我為一」(莊子語);「順物自然而無容私焉」(莊子語)「人法地,地法天,天法道,道法自然」(老子語)「民,吾同胞;物,吾與也。」(張載語);「親親而仁民,仁民而愛
物」(孟子語)。中國人對自然的親和,在世界上是無與倫比的,荀子說:「制天命而用之」(遵從自然而用之),所以,中國人親和自然,保護自然,反對破壞自然,「無為而無不為」、「族與萬物並」、「以輔萬物之自然而不敢為」(以輔助萬物的自然發展而不加幹預)。但西方人以為人是宇宙的中心,認為「自然必須作為一個奴隸來為人類服役」(卡洛琳.麥茜特《自然之死》),「人成為自然界的主人和統治者」(《笛卡爾的人類哲學》)。卡普拉《轉折點—科學、社會和正在興起的文化》中說:「培根認為對自然必須在她漫步時窮追不捨,令她提供服務,使她成為奴隸,她應當被加以強制,科學家的目的就是拷打出自然的奧秘」。所以,西方人要改造自然,征服
自然。結果,各種農藥、化學藥劑、核武器、直到轉基因,大自然遭到無窮的破壞,直接受害的便是人類。現在全世界人都已認識到破壞自然、改造自然、征服自然對人類的害處,有的已無法挽回。 尤其是軍事競爭,各種導彈、核武器、化學武器等等快速發展。快速中,人類的壽命、地球的壽命,也快速走向滅亡。當人類即將滅亡之前,也許會想到,早知採用中國自然的哲學,人類和大自然和睦相處,共存,多好啊。但那時為時已晚,「春風雖欲重回首,落花不再上枝頭。」 柬埔寨由於戰爭和其他問題原因,十分落後貧窮,但吳哥窟卻成為世界奇觀之一,原因便是那裡七百多年來無人光顧,無人建設,也無人破壞,所以成為世界上難得的
奇觀之一。這就叫無為而無不為。 但全世界都在破壞自然,利用自然,從大自然那裡索取很多,佔領市場。中國人如果不研究自然,不利用自然,還仍舊擊壤而歌,抱甕灌園,便會落後,落後可能還會挨打。所以,中國人必須放棄自己的哲學,利用西方的哲學。但如果全世界人都採用中國的哲學,都親和自然,保護自然,與大自然和睦相處,這個世界將會更美好。所以中國的哲學能救世界。 四 自信到一定程度,便會自大;自大遇到挫折,便會自卑。中國人本來是十分自信的,1840 年鴉片戰爭之前,中國人自稱「天朝」,是世界的中心,其他國家皆是「夷狄」,只能「恭順」天朝,「傾心向化」,「傾心效順」,一切外國人
外國高官見到中國的皇帝,必須下跪磕頭,接受「敕諭」,外國人到中國,都是來進貢的,來仰見天朝天威的。中國「撫有四海」、「德威遠被」、「萬國來朝」。此外,文學藝術各個領域都看不起外國人的。 外國人一切都不行,連形象也醜陋,頭髮醜,眼睛醜,面貌醜,身體醜,都不如中國人。中國人認為「鬼」最醜,唐書.盧 傳》記盧 「貌陋……人皆鬼視之」。因為盧的相貌醜陋,人看他是鬼。諺云,「醜得像鬼一樣」,故稱外國人為「鬼子」,或「某國鬼子」,或統稱為「洋鬼子」。 但鴉片戰爭失敗後,又打了多次敗仗,中國人由自信而自卑,開始認為中國的器械不行,船不堅,炮不利,後來認為中國的社會制度不行,最後認
為中國的文化不行,於是要全盤西化,「打孔家店」、「廢孔」、「廢除讀經」。其實,打了敗仗,並不能說明中國文化不行,中國的歷史和世界歷史都證明了這一點。 中國春秋戰國時,齊魯文化最先進,產生了孔子、孟子、墨子、孫武子等一大批聖賢,荀子也是在齊成名的,還有「稷下學宮」,在世界上都是十分先進的,但卻被文化落後的秦打敗了。楚文化也很先進,屈原、宋玉等一大批文化人創作的《楚辭》,對後世影響巨大,但也被秦打敗了。南朝文化也大大先進於北朝,結果被落後的北朝打敗了。宋文化的先進超過了唐,在世界上也是無可比擬的,但被文化非常落後的金打敗了,後來又被文化更落後的元滅掉了。 在世界上,希臘
文化是非常先進的,結果被落後文化的羅馬打敗了,羅馬又被文化更落後的蠻族打敗了。 中國歷史和世界歷史都證明,先進文化被落後文化打敗是常事。所以,因為打敗仗而論證中國文化落後,是沒有根據的。這一問題,從五四到現在的學者都認識錯了。(本段內容我在書中還有詳細的論述) 學習西方,還是對的,西方也學習我們,中國是世界上最早實行文官治政的國家,西方一直是貴族和教會把持政權,後來學習中國,也實行文官治政。現在世界上,凡先進的國家,都實行文官治政,而且又有所發展。西方學習我們很多,我們當然也要學習人家。 日本學習西方,學其長處,但仍然保持自己的傳統,儘管這種傳統來自中
國,但已成為他們的傳統,所以,必須保持。美國的魯思.本尼迪克特著的《菊與刀》中《引言》部分說:「他們傾慕西方文化,同時又保持著良好的傳統……菊花與刀,兩者構成了同一幅畫」。 中國人的思維很奇怪,或者認為自己最偉大,是人類的中心,其他國家都是夷狄,連「天朝」的塵埃都不如,或者認為西方一切都好,中國的一切都不好。胡適在《介紹我自己的思想》中說: 只有一條生路,就是我們自己要認錯。我們必須承認我們自己百事不如人,不但物質機械上不如人,不但政治制度不如人,並且道德不如人,知識不如人,文學不如人,音樂不如人,藝術不如人,身體不如人。(《胡適全集》第4冊) 按照胡適的說法
,中國人真是沒法活下去了。如前所述,原來中國人認為外國人身體不行,像鬼,遠不如中國人,現在胡適們又認為外國人身體比中國人強了。人一自卑,一切都不行了。 所以,必須一切學習西方。 宋人《鐵圍山叢談》卷三記:「王黼……面如傅粉,然鬚髮與目中精色盡金黃……大抵皆人妖也。」王面白,頭髮鬍鬚與眼內皆金黃色,這和西方人差不多,但當時人視之為「人妖」,亦鬼之類也。當然,是很醜的。現在年輕人又把頭髮染黃,身體也要學西方,不但學習西方,而且還要打倒自己,消滅自己的傳統。「中國的書一本也不要讀」(魯迅語),「把線裝書全部扔到茅廁坑裡」(吳稚暉語),最後要廢除漢字,就是因為漢字記錄中國的
傳統,把漢字廢除,一了百了,但還不放心,還要廢除漢語。(皆見本書)漢語廢除,漢字廢除,中國實際上就亡了。 「取法乎上,僅得其中;取法其中,僅得其下」,如果中國的文化價值是100,日本學了得70分,這70分實際上已經成為他們的傳統。西方文化價值也是100,日本學了又得 70分,那麼日本就得到了140分。而中國學習西方得了70分,又把自己的100分打倒拋棄,那只有70分。我寫這本書的目的,就是希望我們首先要繼承自己的100分,然後再把西方的70分學到手。 五 五四新文化運動主張學習西方的科學和民主是對的。但五四運動,「打孔家店」、「廢孔」、「廢除讀經」等,把中國傳
統文化貶的一文不值,力主「全盤西化」,對後世產生極壞的影響。我在本書中已分析,這些觀點都是沒有根據的。其實,五四那一批人,除了魯迅寫了一本《中國小說史略》外,幾乎沒有人做出什麼像樣的學問。創作方面,除了魯迅寫了一篇《阿Q正傳》外,也沒有見到有什麼特別好的文學作品。胡適寫了《中國哲學史大綱》,只寫了一半,但治哲學史的學者都認為這不是哲學史,根本沒有哲學,而且其中有幾百年的哲學,他一字未提,對後世沒有太大的影響。徐志摩名氣很大,但我看到所有介紹他的書和文章,都是他如何追求女人,鬧三角戀愛的事,沒有一個人說出他在文化上有什麼貢獻,好容易找到他的幾首詩,也十分平常,有的讀不下去。胡適寫新詩名氣最大,他
的新詩幾乎沒有一句可讀,《胡適全集》收入他的第一首新詩《孔丘》,「知其不可而為之,亦不知老之將至。認得這個真孔丘,一部《論語》都可廢。」這叫什麼詩。 還有他書寫傅斯年撰的對聯:「上窮碧落下黃泉,動手動腳找東西」,這叫對聯嗎,這就是「五四」名人的水準。 我甚至懷疑五四部分名人連基本常識都沒弄懂,讀五四時很多文章,他們經常把儒家學說和道教並稱,要扳倒儒學和道教,如錢玄同在《中國今後之文學問題》中說:「欲廢孔學,欲剿滅道教,惟有將中國書籍一概束之高閣一法。何以故?因中國書籍,千分之九百九十九都是這兩類之書故,中國文學,自來即專用於發揮孔門學說及道教妖言故。」他顯然把道家學
說理解為道教了。儒道學說都產生於春秋戰國時期,道教創始於東漢。連道家學說和道教這最簡單的區別都未弄懂,就天天批判,這五四一些名人的水準,也真可以。 但新文化運動給中國傳統文化帶來的破壞作用是十分巨大的,「破四舊」其實是這種運動的繼續。傳統文化中主要是道德文化、愛國文化。傳統文化中斷,人的道德水準迅速下降,愛國反而成為人嘲笑的對象。世界上只有中國人否認自己的傳統,日本的傳統來自中國,但他們從不否認;中國人要廢除漢字,日本不廢除,而且日本是頂著美國的壓力不廢除。世界上也只有中國人不尊重甚至嘲笑辱罵自己的民族英雄。這些都是五四及其繼承者反傳統影響的後果。 我在書中說,中國
人的素質下降,並不是學習西方文化的結果,而是自己傳統文化缺失的結果。我們需要認真的、準確的研究西方文化,尤其是其哲學和科技。我們需要繼續富國強兵,壯大自己,提高自己。但同時更需要保存、繼承好自己的文化傳統。但五四以來否認自己傳統、否認自己文化的思想一直存在,中國其實需要一次大的文化變革。中國的傳統很豐富,但現在我們需要「移風易俗「(《禮記.樂記》語),更要「天行健,君子以自強不息「。(《周易》語)以我多年來對歷史的研究,可以判定:中國在2026年、2027年會有一場大的文化變革,同時帶動社會的大動作。 《周易.系辭上》有云: 天下之至動,而不可亂也。 「至動」就是動盪
,說明有活力有生機,生氣勃勃,這是變革所必須有的氣魄,但「至動」到一定程度,能不亂嗎?亂就不好嗎?大亂必有大英雄出現,大英雄必能「移風易俗」,必能控制局勢,但最終要達到「天下大治」,應該是好事。我的最大願望便是恢復傳統文化的地位。沒有自己獨立文化的國家,算不上真正的大國。正確地對待傳統文化,也正確的對待西方文化,倘能如此,則吾國幸也,我們拭目以待。 最後再補充說明,本書論述中有時用「文化」,有時用「哲學」。固然,文化中包括哲學,哲學是文化的一部分,但二者還是有一定的區別,似不必浪費筆墨再加解釋,唯讀者以意會之,以意見之。 陳傳席 2016年7月於中國人民大學 後記
我寫這本書,並不是因為我是中國人而為中國文化爭面子,而是比較中外文化之後得出的結論。 書寫了很長時間,先是萌醞於南京,然後寫於北京,再後因事而暫停。兩年前,我在馬來亞大學任客席教授,教書之餘,又接著寫。本計畫在馬來亞大學完成這本書,但中途又有事,又停止了。都是俗事,但沒辦法。在國內寫作,干擾太大,我想到美國找一個地方寫作。到了美國,干擾少了,但發現用資料不太方便,於是又回到北京。本想從容不迫的寫作,但不可能。再過幾天,我必須去拉曼大學任教,於是又是匆匆。一是斷斷續續,氣接不上;二是匆匆,沒能細加審核,所以有些引文重複。但因所論證的問題不同,也沒刪;三是我還有很多資料沒用
上,有點遺憾。 本書第十一章〈中西藝術〉(下)部分,基本上是已出版的拙著《中國藝術如何影響世界》上卷第一章中的內容,但這次收入本書中,我又作了很多修改,刪去了一些,又增加了很多內容和觀點,不是完全的重複。第十章〈中西藝術〉(上)則完全是新作。希望從事藝術研究的朋友給予特別的注意。 書的第三章,部分外文資料是我的學生方汀代為蒐集,並由他譯為中文並做了部分說明。關於基督教問題,我曾向著名基督教研究專家楊慧林教授和他的博士生張靖請教不少。書稿完成後,本想拿給他們看看,但有點害怕。三國時,鍾會著《四本論》,完稿後拿去找大學問家嵇康請教,但到了嵇康門前,「畏其難,懷不
敢出。」於是把書稿包起來,從院外扔進去,然後轉身就跑了。鍾會不敢面呈書稿,而把書稿扔進嵇康院裡,嵇康肯定會看。楊慧林和張靖都沒有院子,所以,我既不敢面呈,也沒有「於戶外遙擲」,有問題只好由我自己負責了。 書寫完後,有人告訴我,英國的歷史學家湯因比也說過,中國的文化將是拯救世界的文化(大意)。21 世紀應該是中國文化的世紀。 我一直沒有讀到湯因比的這本著作,但從別人的著作中看到他說的「正是中國肩負著不止給半個世界,而且給整個世界帶來政治統一與和平的命運。」又說中國文化將是「統合未來世界的主軸」等。奇怪,英國的學者近來老是講中國的好話。藍詩玲著《鴉片戰爭》,大講
英國的財源來自賣毒品給中國,對不起中國,「感到羞恥」等。加文.孟席斯著《1421:中國發現世界》,大講中國人最早作環球旅遊,最早繪製世界地圖,比哥倫布更早發現美洲新大陸,比庫克早350年發現澳洲。中國達到麥哲倫海峽,比麥哲倫出生還早一個甲子等等。這個現象值得研究。 但如果湯因比真心講過這些話,那麼可證明:吾道不孤。湯因比的書,我沒有讀過,並不遺憾;但湯因比沒有讀到我這本書,很遺憾。(一笑)我在前言中說中國到2026 年至2027 年必有一次大的文化變革,即「至動」。有人勸我改一改,不要那麼具體。我思考好久,決定不改。等待著歷史的驗證。 讀者讀我這本書,如果批
評,我希望從大的方面著眼,細節和個別引文,肯定會有問題。在大陸寫作過程中,反覆被折騰,也是個原因。 對五四那時代的學者,我的批評居多。其實,我對那時代的學者和文人能以天下為己任,能自由的發表自己的見解,能平等地待所有人,能保持獨立的人格,其風氣,其社會環境,都令我豔慕。提起五四,我們會首先想到最重要的領袖人物陳獨秀。我還專門到了安慶陳獨秀的墓地去弔唁。當時我寫了五首詩,四首不宜在大陸發表,最後一首是: 五千載後降斯才,可憐無人認點埃。 大則難容今依是,陵園相望久徘徊。 附記於此,表明我對五四那批人,有批評,也有贊同。 本書中的圖片除特別
注明外,都是筆者奔波世界各地拍攝而來。周毅澤先生多次認真審讀,我在書中引用大量的古典資料和外文資料,他都一一找到原著、原期刊加以校正,十分感謝。 書局對著作出版,規定十分苛刻,本書五次校稿,我都在國外任教,部分在國內才能查到的資料及引文注釋等,承林木、徐華烽、方汀等協助,我的太太石莉博士幫我校勘,皆至為感念。 我在馬來亞大學、拉曼大學任教期間,拉曼大學校長蔡賢德先生、中華研究院院長張曉威、黃文斌先生、國家上議員何國忠先生以及潘碧華、鄭皓千先生給予我多方幫助,皆十分懷念。 陳傳席 2016 年7 月於中國人民大學 2019 年9 月補記 第一章 中
國的哲學為什麼不能救中國,卻能救世界——幾個簡單的例證和論說 一 娛樂、殺人 中國是世界上最早發明火藥的國家。火藥一說發明於戰國至漢代,一說發明於隋至唐代初,但唐初已有火藥的記載。唐代大醫藥家孫思邈(581-682)在《孫真人丹經》就記載了火藥的配方,這證明火藥發明於隋(581-618),至遲也在唐初。則至今至少也有一千五百多年歷史了。中國火藥雖然是煉丹時發明的,煉丹的目的是為了人的健康長壽。但火藥最初應用於娛樂,用於放爆竹、煙花等。後來如馬戲的雜技演出,以及木偶戲中的煙火雜技,出現爆仗的響聲,以及表演幻術時的煙火效果,再後來則普遍製作「鞭爆」、「爆竹」、「煙花」、「煙火」等,皆為娛樂。 在
12 世紀後,中國的火藥才傳入阿拉伯等國,再後才傳入歐洲,很快被歐洲人製造出殺人武器,發展十分快:槍、炮、子彈、各種新式殺人武器乃至原子彈、氫彈等核武器。原本殺人武器是刀劍等,一把刺刀殺了幾個人便損壞了,一天殺不了幾個人。但到了美國人海勒姆.馬克沁發明了機關槍,每分鐘能射出600發子彈。一戰時,在阿圖瓦,德軍在數小時內用機關槍掃死了7,861名士兵和385名軍官。有一名英國士兵,手持李.恩菲爾德步槍,一天打死 1,600 名德軍。1870年的普法戰爭,傷亡47萬多人。比起以前的戰爭死傷人數已是十分驚人。一戰死亡人數達1,000萬人,傷2,000萬人。到了二戰,死亡人數達6,000萬人,1.
3億人受傷,其中中國死亡1,800萬人,蘇聯死亡2,680萬人,德國死亡800萬人,日本死亡300萬人,義大利死亡20萬人,法國死亡30萬人,英國死亡40萬人,美國死亡38萬人,南斯拉夫死亡170萬人。死亡那麼多人,都和歐洲人利用中國人發明的火藥而進一步製造出新式殺人武器有關。在戰爭被爭奪最激烈的巴爾幹地區,被人稱為「火藥桶」。可見大戰即是火藥在起作用。沒有火藥製造成的殺人武器,也就沒有世界大戰。 中國本來是一個安逸的富裕國家,但1840年英國卻用大炮轟開了中國的大門,強迫中國簽訂了不平等條約,強迫中國割地賠銀。以後,不停的割地賠銀,中國變成了半殖民地國家。
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【四大糭王】肇慶裹蒸糭用3種葉共10塊葉包 中山蘆兜糭一隻重4斤 元朗$16隻鹼水糭又平又好味
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糭是非常簡單的食品,基本上,有糯米有糭葉,包裹就成糭。但不同的糭葉、餡料、包法都可以令一隻糭的味道南轅北轍,所以簡單的材料,也可以有變化出不同品味的學問。當然,每一隻糭能有立足之地,自然都有自己的秘技,才能擁有一批長年惠顧忠心不二的食客。
【傳承37年】八鄉圍村秘製$20柴火客家糭 花生綠豆豬肉勁足料 村民開網店日包150隻:保存原始手工藝
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「我平均每天都要包超過100隻糭,端午節前十天,是無間斷地包糭。丈夫甚至請假幾天,協助我看火。」在元朗八鄉某條村的角落,每逢端午節前便有炊煙裊裊升起。那是從灶頭升起的煙霧,鍋中煮的是客家糭。
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【揀手貨】軟糯油香老字號上海糭 脢頭肥豬肉+起沙鹹蛋黃 特調醬油浸糯米
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糭的口味當然因人而異,我就鍾情上海糭,貪其體積大小一手可掌握,一個人獨食一隻,不會覺得太飽太膩。最重要是甚麼?就是糯米味道足又香,甚麼都不用蘸點,就已經很有鹹香味。
上海新三陽南貨
地址:九龍城侯王道49至51號地下
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營業時間:8am-8pm
【食糭秘笈】烚定蒸?煮幾耐?大廚教你煮糭竅門
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端午節,很多人都會買糭吃。不過,買了糭回家,很多人卻不懂得如何煮。想把糭煮至熱透,要蒸還是烚呢?不同大小的糉,要烚多久才會熟呢?有些店鋪為方便保存,會把糭雪凍至變硬,買了回家又要煮多久?如果不是當日吃,糭要放在哪裏最恰當呢?今年我們找到有三十年入廚經驗的大廚李文基師傅,教教大家,如何煮出最好吃的糭。
【邪惡之糭】一隻裹蒸糭=六碗飯 五花肉鹹蛋黃有10茶匙油 中午當正餐吃最好
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端午節吃糭是常識,不過單看糭的材料,糯米、五花肉和鹹蛋黃,就知它有多邪惡。傳統較大的裹蒸糭,大約重700克,高達1,400卡路里,相等於六碗飯,已是一個成年女性每日所需的熱量。鈉含量亦有2,700毫克,比世衞建議每日攝取少於2,000毫克鈉高。當中的五花肉及鹹蛋黃,脂肪含量更加相等十茶匙油,別以為不吃餡便可,對不起﹗糯米已經吸䀆油分,避無可避,鹹蛋黃的膽固醇含量更加是普通蛋黃的三倍。
【端午習俗】端午食糭唔係紀念屈原?春秋時代已有糭之原形 食糭同夏至關係更密切
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糭的原形稱為角黍,在春秋時代已經出現,比屈原身處的時代,還要早數百年。它是將小米煮至爛熟,再用葉子包成尖角狀的食物。五月在古代被稱為「毒月」,天氣快要轉熱,所以古人會在五月,用角黍來祭祀祖先及神明,祈求平安度過今年。當時百姓會在夏至時吃角黍,「未食五月糭,寒衣未入櫳」,相信大家都聽過,說明了糭跟夏至的關係密切,後來因為夏至和端午節的日期相近,兩個節氣才合為一體,最終演變成端午吃糭的習俗。
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先唐賦之悲怨情懷研究
為了解決屈原 求女 的問題,作者蕭湘鳳 這樣論述:
本論文旨在探討先唐賦之悲怨情懷,本文用「先唐」一詞,採自嚴可均先唐選文之觀念。「先唐賦之悲怨情懷研究」主要研析先唐賦作中,有關悲怨情懷書寫之作品。由於悲怨情懷是文學抒情傳統中極為重要之議題,以此觀察先唐賦,可以驗證賦作不僅可以鋪陳「體物」,並具有抒發悲怨情懷之功能,賦家書寫悲怨賦之過程,就是一種「蚌病成珠」之體悟。歷來關注賦之抒悲情功能,都是針對文學本質的思考,這種思考涉及賦家創作之動機,以及賦體本身與賦家情感之互動問題。本文則以「文本分析」方式,歸納出先唐賦之悲怨類型與書寫特色,發現先唐賦在悲怨內容上,或沿用或日益增繁,代有傳承與開展之情況,這些悲怨賦作紀錄了先唐賦家對生命之態度,同時展現
出賦家處在現實困境,藉著書寫消解悲怨之人生。關於悲怨賦作之共性問題,本文援引劉勰《文心雕龍》與劉熙載《賦概》等重要賦論加以論述,在形式上,騷體賦最能發揮悲怨之功能,漢代賦家奠定了騷體賦之深刻面向,影響至六朝賦作之書寫模式。本文論及賦作時,亦注意賦與其他文體或題材之互動,如建安賦之詩化、賦作所存在之同題分作與奕代續作之特殊現象。南北朝時期,詩、騷、賦三種形式往往融合為一,以致體式雜糅,難以區分,類此特色影響了初唐賦之書寫風格。關於女性賦,歷來不受重視,如蕭統《昭明文選》,僅收錄班昭〈東征賦〉一篇,本文以先唐女性之生命歷程為背景,將先唐女性賦作一闡述與整理,應可補賦史之縫隙。筆者觀察賦體在先唐賦家
筆下之悲怨樣貌與意義,歸納出登臨懷古、感時傷逝、詠物抒懷、愁思不遇、自敘生命與女性書寫等五種不同類型之內容,先加以概述,再進入各代之主軸賦,以專門章節論述不同類型之悲怨內容,整體分析不同時代之悲怨書寫傳承與創發之處。
中西文化的衝突(精裝本)
![](/images/books_new/001/083/39/0010839758.webp)
為了解決屈原 求女 的問題,作者陳傳席 這樣論述:
作者把中國文化和西方文化的重要部分 進行對比,其價值作用、優劣利弊,立 覧可見。所引用和闡述的東西方文化的觀點 都注明出處,凖確而明瞭。 讀者勿論對其觀點贊同與否,一書在手, 都可從中瞭解到東西方文化的精神和特點。 中西以及世界各國間離合爭鬬,都可以從 中找到原因。 作者簡介 陳傳席 江蘇徐州睢寧人,生於山東,長於徐州,學於安徽,任職於淮北、合肥、南京、上海、北京、美國、馬來西亞等地。現任中國人民大學教授、博士生導師、中華文化發展促進會理事、中國美術家協會理論委員會副主任。碩士研究生期間,攻讀中國藝術史;博士研究生期間,攻讀
中國古代文學史,獲博士學位。曾任美國堪薩斯大學研究員,馬來亞大學教授丶拉曼大學教授。曾在南京、上海幾所大學任教授、博士生導師。已出版學術著作《六朝畫論研究》(十六版)、《中國山水畫史》(十九版)、《畫壇點將錄》(六版)、《悔晚齋臆語》(十七版)、《弘仁》、《中國紫砂藝術》、《精神的折射》、《中國繪畫美學史》、《陳傳席文集》(一~九卷)等六十餘部,並有部分著作被譯為外文在國外出版。已發表學術文章千餘篇。同時發表小說、散文、詩詞、雜記、譯文等二百餘篇,並出版《陳傳席畫集》等。現正在從事中國文化史及中西文化比較方面的研究。 前言 緒 論 中國的哲學不能救中國,但能救世界──幾個
簡單的例證和論說 第一章 中國的哲學為什麼不能救中國,卻能救世界──幾個簡單的例證和論說 一、娛樂殺人 二、禿鷹仙鶴 三、中外之牛 四、中外獅子的雕像 五、狼玄鳥 六、「並行」「惟一」 第二章 並行、惟一(續)──再談中西宗教 第三章 親和自然征服自然 第四章 天人合一天人二分 一、釋「天人合一」 二、「天人合一」與自然 三、「天人二分」與自然 四、結論 第五章 愛物、役使──中西人和物的關係 第六章 愛人、兼愛,殖民掠奪 一、「愛人」「兼愛」 二、「四海一家」 三、中外比較 四、殖民掠奪及其他 第七章 去兵、去食,富國強兵 第八章 禮義和技藝 一、科技和「奇技淫
巧」 二、人心和技藝 三、「德成而上,藝成而下」 第九章 中醫西醫 一、醫德 二、中醫是一門學問 三、中醫的科學性 四、中醫存在的問題 第十章 中西藝術(上) 一、求善求真──中西戲劇藝術的區別 二、中國藝術與天人合一 三、自然美人工美 四、中西園林藝術差異的根源 五、中國園林對西方園林的影響 六、自然美和藝術美 第十一章 中西藝術(下) 一、中國藝術影響西方藝術的發展 二、中國畫論──直居世界畫論之先 三、西方大畫家和大理論家早已推崇中國畫和理論 四、「目視」「神遇」 五、中國畫應該怎樣發展 六、終結發展 第十二章 中國人素質的變遷──五四以來國情檢討 一、由自信到自卑 二、
先進文化被落後文化打敗是常事──五四以來一個錯誤觀點的糾正 三、自滅傳統:反對國粹,主張西化 四、對傳統文化的誤解 五、中國傳統文化在道德、道義上的要求 六、現在中國人的傳統道德為什麼缺少 七、應該怎樣恢復中國人的傳統道德 後記 前言 緒論前面就不應該再寫前言了,但有些問題還要聲明一下。這本書的內容,我已思考了三十多年,寫作的衝動一直未減。臺灣一家大書局老總生前多次盛情向我約稿。我準備在臺灣出版。但大陸幾家出版社找我說,大陸 14億人口,一印就幾萬本,臺灣能印幾本呢?所以我又決定在大陸出版。一家權威出版社審讀了五遍,我書中引用的古典文、外文資料,他都一一找到原作,加以核對,十
分認真。但大陸出版,內容觀點必須符合「上級」的意思,還有一些原因,我還是決定改在臺灣出版了。所以,書中很多語言和說法都是以在大陸的口氣,這裡也就不改了。其實這本書第一稿,我更滿意。這是修改五次後的稿子,再要修改就沒有意思了。可惜第一稿已經不存在了,我亦無力恢復。 我在國外任教授回國時,在機場口占一絕,附此,可見我現在的心境。 少年跡縱半天涯, 雲裡歸來萬緒紛。 心事平生無一遂, 可留筆墨付來人? 2018 年 5 月 27 日於中國人民大學 緒論 中國的哲學不能救中國,但能救世界 真正的學者要能把握風氣,而不可趨尚風氣。前幾本書出版後,我一直說:寫這些書
時,我有點不合時宜。書出版後,又覺得有點趨奉時尚,其實都是我一貫的觀點。我寫這本書,仍然是如此。 一 本書的書名原來就叫《中國的哲學不能救中國,但能救世界》,副標題是「中西文化的衝突」。寫好之後,有關人士說,這個標題容易引起爭議,爭議不怕,但如果影響出版就麻煩了。幾經商議,決定以副標題為正題,並易以書名。書名變成《中西文化的衝突》,但我寫作時,內容和思路都是以「中國的哲學不能救中國,但能救世界」來寫的。 每一章內容經過論證後,最末一句都是這句話。現在也不再改了,希望讀者注意。當然,這個內容也是「中西文化的衝突」的內容。 二 日本在 1868
年明治維新之前,學習的是中國文化,是個非常謙卑、溫順而又非常講究禮儀的民族。明治維新開始,改學西方文化,不久,就併吞、侵略了很多國家。攻打中國,攻打朝鮮,和俄國開戰,和德國開戰,把本為中國屬國的琉球強行併入日本版圖,佔領朝鮮,佔領臺灣等等。 在第二次世界大戰中,它是軸心國的重要成員。而中國文化是以儒家文化為主導,講究「文質彬彬」、「溫、良、恭、儉、讓」、「己所不欲,勿施於人」、 西方文化是「富國強兵」、「弱肉強食」的文化。一位美國學者魯思.本尼迪克特經過研究,寫了一本論述日本的書,叫《菊與刀》,菊是美麗、清雅、文明的象徵,刀是武力、殘殺的象徵。我總結了一下:
菊=中國 刀=西方 菊+刀=日本 日本既有中國式的彬彬有禮、溫順恭敬,又有西方式的崇尚武力和弱肉強食的觀念。 在別人沒有刀的時期,中國是菊花,很好;當別人有刀的時候,便可以劈開你的大門,把菊花砍掉,還叫你割地賠款。英國學者藍詩玲寫了一本《鴉片戰爭》的書,論述了英國強行賣毒品鴉片給中國,還用大炮轟開中國的大門,強迫中國政府割地賠款。 所以中國溫和的哲學不能救中國,必須採用西方的哲學,鑄刀,練刀,富國強兵,但世界上所有國家都用刀,那就是殘殺,戰爭,世界大戰。如果全世界都放棄刀,而變為「菊」,遍地鮮花,而無鬥爭和暴力,世界將是何等美好。所以中國的哲學不能救
中國,但能救世界,而且能使世界更美好、更安寧。 三 本書中所說的中國文化、中國道德都指的是傳統文化、傳統道德。 中國傳統文化中「民為貴,社稷次之,君為輕」。(《孟子.盡心下》)在國家中,在世界上,應該以民為主;《尚書.五子之歌》中也說「民惟邦本」,民的追求僅僅是生活的幸福指數提高,古今皆然。在現在這個世界上,民的幸福指數最高的國家,舉世公認的不是強大的美國,更不是俄羅斯,也不是法國、英國等品牌老牌國家,而是北歐的一些國家,那裡的人民生活安逸舒適,平等自由,無憂無慮,老有所終,壯有所用,幼有所長,該讀書的讀書,該幹事的幹事,該休息的休息。其實那裡並沒有很多億萬富
翁,國家也沒有高端的核武器,也沒有航天飛機宇宙飛船等。億萬富翁的錢能花的了嗎? 核武器能使人生活幸福嗎? 這使我想起中國傳統文化中的理想社會,《禮記.禮運》記孔子說: 大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故戶外而不閉,是謂大同。 這和北歐的幸福指數最高的國家現狀相同,但孔子講的是天下大同的狀態,而不是一國一地的幸福。孔子還提出「去兵」、「去食」,他對強大的武裝設備和力量
不感興趣,對能使人人富足的生活措施也不感興趣,他只贊成他學生曾子說的,成年人和孩子們在沂水裏洗洗澡(游泳),在雩臺上吹吹風,唱唱歌而回家的生活(見《論語.先進》),不要十分富足,不要十分強大,人自由自在,無憂無慮,身心暢快,無拘無束的生活就行了。其實這就叫幸福,北歐人不就是這樣嗎?你如果天天要強兵,經費都用在軍備上,人的幸福指數便降低了,所有國家都在強兵就可能發生戰爭。你如果天天要富國,就可能競爭,就會爾虞我詐,勾心鬥角,人的幸福指數也不會太高。但是你不強兵,人家強兵,你的國家,你的幸福就難保。 一百多年前,西方列強就是憑著「船堅炮利」打入中國,強迫我們割地賠款。像北歐那些國家雖
然幸福指數很高,但是如果軍事強國派一支武裝部隊,很快便可打敗它。所以中國的哲學「去兵」、「去食」不能救中國,必須採用西方的「富國強兵」的哲學,國家強大了才能保障人民的幸福。但是,全世界如果都採用中國的哲學,都不從事軍事競爭,都各自安逸的生活著,洗洗澡,吹吹風,唱唱歌,那麼,這個世界就會十分美好,十分自在。所以中國的哲學能救世界。 中國傳統文化中對自然十分推崇:「偉哉造化」,「偉哉夫造物者」,「天與人不相勝,順物自然」(莊子語);「天地與我並生,而萬物與我為一」(莊子語);「順物自然而無容私焉」(莊子語)「人法地,地法天,天法道,道法自然」(老子語)「民,吾同胞;物,吾與也。」(張
載語);「親親而仁民,仁民而愛物」(孟子語)。中國人對自然的親和,在世界上是無與倫比的,荀子說:「制天命而用之」(遵從自然而用之),所以,中國人親和自然,保護自然,反對破壞自然,「無為而無不為」、「族與萬物並」、「以輔萬物之自然而不敢為」(以輔助萬物的自然發展而不加幹預)。但西方人以為人是宇宙的中心,認為「自然必須作為一個奴隸來為人類服役」(卡洛琳.麥茜特《自然之死》),「人成為自然界的主人和統治者」(《笛卡爾的人類哲學》)。卡普拉《轉折點—科學、社會和正在興起的文化》中說:「培根認為對自然必須在她漫步時窮追不捨,令她提供服務,使她成為奴隸,她應當被加以強制,科學家的目的就是拷打出自然的奧秘」
。所以,西方人要改造自然,征服自然。結果,各種農藥、化學藥劑、核武器、直到轉基因,大自然遭到無窮的破壞,直接受害的便是人類。現在全世界人都已認識到破壞自然、改造自然、征服自然對人類的害處,有的已無法挽回。 尤其是軍事競爭,各種導彈、核武器、化學武器等等快速發展。快速中,人類的壽命、地球的壽命,也快速走向滅亡。當人類即將滅亡之前,也許會想到,早知採用中國自然的哲學,人類和大自然和睦相處,共存,多好啊。但那時為時已晚,「春風雖欲重回首,落花不再上枝頭。」 柬埔寨由於戰爭和其他問題原因,十分落後貧窮,但吳哥窟卻成為世界奇觀之一,原因便是那裡七百多年來無人光顧,無人建設,也
無人破壞,所以成為世界上難得的奇觀之一。這就叫無為而無不為。 但全世界都在破壞自然,利用自然,從大自然那裡索取很多,佔領市場。中國人如果不研究自然,不利用自然,還仍舊擊壤而歌,抱甕灌園,便會落後,落後可能還會挨打。所以,中國人必須放棄自己的哲學,利用西方的哲學。但如果全世界人都採用中國的哲學,都親和自然,保護自然,與大自然和睦相處,這個世界將會更美好。所以中國的哲學能救世界。 四 自信到一定程度,便會自大;自大遇到挫折,便會自卑。中國人本來是十分自信的,1840 年鴉片戰爭之前,中國人自稱「天朝」,是世界的中心,其他國家皆是「夷狄」,只能「恭順」天朝,「傾心向
化」,「傾心效順」,一切外國人外國高官見到中國的皇帝,必須下跪磕頭,接受「敕諭」,外國人到中國,都是來進貢的,來仰見天朝天威的。中國「撫有四海」、「德威遠被」、「萬國來朝」。此外,文學藝術各個領域都看不起外國人的。 外國人一切都不行,連形象也醜陋,頭髮醜,眼睛醜,面貌醜,身體醜,都不如中國人。中國人認為「鬼」最醜,唐書.盧 傳》記盧 「貌陋……人皆鬼視之」。因為盧的相貌醜陋,人看他是鬼。諺云,「醜得像鬼一樣」,故稱外國人為「鬼子」,或「某國鬼子」,或統稱為「洋鬼子」。 但鴉片戰爭失敗後,又打了多次敗仗,中國人由自信而自卑,開始認為中國的器械不行,船不堅,炮不利,後來
認為中國的社會制度不行,最後認為中國的文化不行,於是要全盤西化,「打孔家店」、「廢孔」、「廢除讀經」。其實,打了敗仗,並不能說明中國文化不行,中國的歷史和世界歷史都證明了這一點。 中國春秋戰國時,齊魯文化最先進,產生了孔子、孟子、墨子、孫武子等一大批聖賢,荀子也是在齊成名的,還有「稷下學宮」,在世界上都是十分先進的,但卻被文化落後的秦打敗了。楚文化也很先進,屈原、宋玉等一大批文化人創作的《楚辭》,對後世影響巨大,但也被秦打敗了。南朝文化也大大先進於北朝,結果被落後的北朝打敗了。宋文化的先進超過了唐,在世界上也是無可比擬的,但被文化非常落後的金打敗了,後來又被文化更落後的元滅掉了。
在世界上,希臘文化是非常先進的,結果被落後文化的羅馬打敗了,羅馬又被文化更落後的蠻族打敗了。 中國歷史和世界歷史都證明,先進文化被落後文化打敗是常事。所以,因為打敗仗而論證中國文化落後,是沒有根據的。這一問題,從五四到現在的學者都認識錯了。(本段內容我在書中還有詳細的論述) 學習西方,還是對的,西方也學習我們,中國是世界上最早實行文官治政的國家,西方一直是貴族和教會把持政權,後來學習中國,也實行文官治政。現在世界上,凡先進的國家,都實行文官治政,而且又有所發展。西方學習我們很多,我們當然也要學習人家。 日本學習西方,學其長處,但仍然保持
自己的傳統,儘管這種傳統來自中國,但已成為他們的傳統,所以,必須保持。美國的魯思.本尼迪克特著的《菊與刀》中《引言》部分說:「他們傾慕西方文化,同時又保持著良好的傳統……菊花與刀,兩者構成了同一幅畫」。 中國人的思維很奇怪,或者認為自己最偉大,是人類的中心,其他國家都是夷狄,連「天朝」的塵埃都不如,或者認為西方一切都好,中國的一切都不好。胡適在《介紹我自己的思想》中說: 只有一條生路,就是我們自己要認錯。我們必須承認我們自己百事不如人,不但物質機械上不如人,不但政治制度不如人,並且道德不如人,知識不如人,文學不如人,音樂不如人,藝術不如人,身體不如人。(《胡適全集》
第4冊) 按照胡適的說法,中國人真是沒法活下去了。如前所述,原來中國人認為外國人身體不行,像鬼,遠不如中國人,現在胡適們又認為外國人身體比中國人強了。人一自卑,一切都不行了。 所以,必須一切學習西方。 宋人《鐵圍山叢談》卷三記:「王黼……面如傅粉,然鬚髮與目中精色盡金黃……大抵皆人妖也。」王面白,頭髮鬍鬚與眼內皆金黃色,這和西方人差不多,但當時人視之為「人妖」,亦鬼之類也。當然,是很醜的。現在年輕人又把頭髮染黃,身體也要學西方,不但學習西方,而且還要打倒自己,消滅自己的傳統。「中國的書一本也不要讀」(魯迅語),「把線裝書全部扔到茅廁坑裡」(吳稚暉語),最後要廢
除漢字,就是因為漢字記錄中國的傳統,把漢字廢除,一了百了,但還不放心,還要廢除漢語。(皆見本書)漢語廢除,漢字廢除,中國實際上就亡了。 「取法乎上,僅得其中;取法其中,僅得其下」,如果中國的文化價值是100,日本學了得70分,這70分實際上已經成為他們的傳統。西方文化價值也是100,日本學了又得 70分,那麼日本就得到了140分。而中國學習西方得了70分,又把自己的100分打倒拋棄,那只有70分。我寫這本書的目的,就是希望我們首先要繼承自己的100分,然後再把西方的70分學到手。 五 五四新文化運動主張學習西方的科學和民主是對的。但五四運動,「打孔家店」、「廢
孔」、「廢除讀經」等,把中國傳統文化貶的一文不值,力主「全盤西化」,對後世產生極壞的影響。我在本書中已分析,這些觀點都是沒有根據的。其實,五四那一批人,除了魯迅寫了一本《中國小說史略》外,幾乎沒有人做出什麼像樣的學問。創作方面,除了魯迅寫了一篇《阿Q正傳》外,也沒有見到有什麼特別好的文學作品。胡適寫了《中國哲學史大綱》,只寫了一半,但治哲學史的學者都認為這不是哲學史,根本沒有哲學,而且其中有幾百年的哲學,他一字未提,對後世沒有太大的影響。徐志摩名氣很大,但我看到所有介紹他的書和文章,都是他如何追求女人,鬧三角戀愛的事,沒有一個人說出他在文化上有什麼貢獻,好容易找到他的幾首詩,也十分平常,有的讀
不下去。胡適寫新詩名氣最大,他的新詩幾乎沒有一句可讀,《胡適全集》收入他的第一首新詩《孔丘》,「知其不可而為之,亦不知老之將至。認得這個真孔丘,一部《論語》都可廢。」這叫什麼詩。 還有他書寫傅斯年撰的對聯:「上窮碧落下黃泉,動手動腳找東西」,這叫對聯嗎,這就是「五四」名人的水準。 我甚至懷疑五四部分名人連基本常識都沒弄懂,讀五四時很多文章,他們經常把儒家學說和道教並稱,要扳倒儒學和道教,如錢玄同在《中國今後之文學問題》中說:「欲廢孔學,欲剿滅道教,惟有將中國書籍一概束之高閣一法。何以故?因中國書籍,千分之九百九十九都是這兩類之書故,中國文學,自來即專用於發揮孔門學說
及道教妖言故。」他顯然把道家學說理解為道教了。儒道學說都產生於春秋戰國時期,道教創始於東漢。連道家學說和道教這最簡單的區別都未弄懂,就天天批判,這五四一些名人的水準,也真可以。 但新文化運動給中國傳統文化帶來的破壞作用是十分巨大的,「破四舊」其實是這種運動的繼續。傳統文化中主要是道德文化、愛國文化。傳統文化中斷,人的道德水準迅速下降,愛國反而成為人嘲笑的對象。世界上只有中國人否認自己的傳統,日本的傳統來自中國,但他們從不否認;中國人要廢除漢字,日本不廢除,而且日本是頂著美國的壓力不廢除。世界上也只有中國人不尊重甚至嘲笑辱罵自己的民族英雄。這些都是五四及其繼承者反傳統影響的後果。
我在書中說,中國人的素質下降,並不是學習西方文化的結果,而是自己傳統文化缺失的結果。我們需要認真的、準確的研究西方文化,尤其是其哲學和科技。我們需要繼續富國強兵,壯大自己,提高自己。但同時更需要保存、繼承好自己的文化傳統。但五四以來否認自己傳統、否認自己文化的思想一直存在,中國其實需要一次大的文化變革。中國的傳統很豐富,但現在我們需要「移風易俗「(《禮記.樂記》語),更要「天行健,君子以自強不息「。(《周易》語)以我多年來對歷史的研究,可以判定:中國在2026年、2027年會有一場大的文化變革,同時帶動社會的大動作。 《周易.系辭上》有云: 天下之至動,而不可
亂也。 「至動」就是動盪,說明有活力有生機,生氣勃勃,這是變革所必須有的氣魄,但「至動」到一定程度,能不亂嗎?亂就不好嗎?大亂必有大英雄出現,大英雄必能「移風易俗」,必能控制局勢,但最終要達到「天下大治」,應該是好事。我的最大願望便是恢復傳統文化的地位。沒有自己獨立文化的國家,算不上真正的大國。正確地對待傳統文化,也正確的對待西方文化,倘能如此,則吾國幸也,我們拭目以待。 最後再補充說明,本書論述中有時用「文化」,有時用「哲學」。固然,文化中包括哲學,哲學是文化的一部分,但二者還是有一定的區別,似不必浪費筆墨再加解釋,唯讀者以意會之,以意見之。 陳傳席 2016年7月於中
國人民大學 後記 我寫這本書,並不是因為我是中國人而為中國文化爭面子,而是比較中外文化之後得出的結論。 書寫了很長時間,先是萌醞於南京,然後寫於北京,再後因事而暫停。兩年前,我在馬來亞大學任客席教授,教書之餘,又接著寫。本計畫在馬來亞大學完成這本書,但中途又有事,又停止了。都是俗事,但沒辦法。在國內寫作,干擾太大,我想到美國找一個地方寫作。到了美國,干擾少了,但發現用資料不太方便,於是又回到北京。本想從容不迫的寫作,但不可能。再過幾天,我必須去拉曼大學任教,於是又是匆匆。一是斷斷續續,氣接不上;二是匆匆,沒能細加審核,所以有些引文重複。但因所論證的問題不同,也沒刪;三是我
還有很多資料沒用上,有點遺憾。 本書第十一章〈中西藝術〉(下)部分,基本上是已出版的拙著《中國藝術如何影響世界》上卷第一章中的內容,但這次收入本書中,我又作了很多修改,刪去了一些,又增加了很多內容和觀點,不是完全的重複。第十章〈中西藝術〉(上)則完全是新作。希望從事藝術研究的朋友給予特別的注意。 書的第三章,部分外文資料是我的學生方汀代為蒐集,並由他譯為中文並做了部分說明。關於基督教問題,我曾向著名基督教研究專家楊慧林教授和他的博士生張靖請教不少。書稿完成後,本想拿給他們看看,但有點害怕。三國時,鍾會著《四本論》,完稿後拿去找大學問家嵇康請教,但到了嵇康門前,「畏其
難,懷不敢出。」於是把書稿包起來,從院外扔進去,然後轉身就跑了。鍾會不敢面呈書稿,而把書稿扔進嵇康院裡,嵇康肯定會看。楊慧林和張靖都沒有院子,所以,我既不敢面呈,也沒有「於戶外遙擲」,有問題只好由我自己負責了。 書寫完後,有人告訴我,英國的歷史學家湯因比也說過,中國的文化將是拯救世界的文化(大意)。21 世紀應該是中國文化的世紀。 我一直沒有讀到湯因比的這本著作,但從別人的著作中看到他說的「正是中國肩負著不止給半個世界,而且給整個世界帶來政治統一與和平的命運。」又說中國文化將是「統合未來世界的主軸」等。奇怪,英國的學者近來老是講中國的好話。藍詩玲著《鴉片戰爭》,大講
英國的財源來自賣毒品給中國,對不起中國,「感到羞恥」等。加文.孟席斯著《1421:中國發現世界》,大講中國人最早作環球旅遊,最早繪製世界地圖,比哥倫布更早發現美洲新大陸,比庫克早350年發現澳洲。中國達到麥哲倫海峽,比麥哲倫出生還早一個甲子等等。這個現象值得研究。 但如果湯因比真心講過這些話,那麼可證明:吾道不孤。湯因比的書,我沒有讀過,並不遺憾;但湯因比沒有讀到我這本書,很遺憾。(一笑)我在前言中說中國到2026 年至2027 年必有一次大的文化變革,即「至動」。有人勸我改一改,不要那麼具體。我思考好久,決定不改。等待著歷史的驗證。 讀者讀我這本書,如果批評,我希
望從大的方面著眼,細節和個別引文,肯定會有問題。在大陸寫作過程中,反覆被折騰,也是個原因。 對五四那時代的學者,我的批評居多。其實,我對那時代的學者和文人能以天下為己任,能自由的發表自己的見解,能平等地待所有人,能保持獨立的人格,其風氣,其社會環境,都令我豔慕。提起五四,我們會首先想到最重要的領袖人物陳獨秀。我還專門到了安慶陳獨秀的墓地去弔唁。當時我寫了五首詩,四首不宜在大陸發表,最後一首是: 五千載後降斯才,可憐無人認點埃。 大則難容今依是,陵園相望久徘徊。 附記於此,表明我對五四那批人,有批評,也有贊同。 本書中的圖片除特別注明外,都是筆者奔波世
界各地拍攝而來。周毅澤先生多次認真審讀,我在書中引用大量的古典資料和外文資料,他都一一找到原著、原期刊加以校正,十分感謝。 書局對著作出版,規定十分苛刻,本書五次校稿,我都在國外任教,部分在國內才能查到的資料及引文注釋等,承林木、徐華烽、方汀等協助,我的太太石莉博士幫我校勘,皆至為感念。 我在馬來亞大學、拉曼大學任教期間,拉曼大學校長蔡賢德先生、中華研究院院長張曉威、黃文斌先生、國家上議員何國忠先生以及潘碧華、鄭皓千先生給予我多方幫助,皆十分懷念。 陳傳席 2016 年7 月於中國人民大學 2019 年9 月補記 第一章 中國的哲學為什麼不能救中國,卻能救世界—
—幾個簡單的例證和論說 一 娛樂、殺人 中國是世界上最早發明火藥的國家。火藥一說發明於戰國至漢代,一說發明於隋至唐代初,但唐初已有火藥的記載。唐代大醫藥家孫思邈(581-682)在《孫真人丹經》就記載了火藥的配方,這證明火藥發明於隋(581-618),至遲也在唐初。則至今至少也有一千五百多年歷史了。中國火藥雖然是煉丹時發明的,煉丹的目的是為了人的健康長壽。但火藥最初應用於娛樂,用於放爆竹、煙花等。後來如馬戲的雜技演出,以及木偶戲中的煙火雜技,出現爆仗的響聲,以及表演幻術時的煙火效果,再後來則普遍製作「鞭爆」、「爆竹」、「煙花」、「煙火」等,皆為娛樂。 在 12 世紀後,中國的火藥才傳入阿拉伯
等國,再後才傳入歐洲,很快被歐洲人製造出殺人武器,發展十分快:槍、炮、子彈、各種新式殺人武器乃至原子彈、氫彈等核武器。原本殺人武器是刀劍等,一把刺刀殺了幾個人便損壞了,一天殺不了幾個人。但到了美國人海勒姆.馬克沁發明了機關槍,每分鐘能射出600發子彈。一戰時,在阿圖瓦,德軍在數小時內用機關槍掃死了7,861名士兵和385名軍官。有一名英國士兵,手持李.恩菲爾德步槍,一天打死 1,600 名德軍。1870年的普法戰爭,傷亡47萬多人。比起以前的戰爭死傷人數已是十分驚人。一戰死亡人數達1,000萬人,傷2,000萬人。到了二戰,死亡人數達6,000萬人,1.3億人受傷,其中中國死亡1,800萬人
,蘇聯死亡2,680萬人,德國死亡800萬人,日本死亡300萬人,義大利死亡20萬人,法國死亡30萬人,英國死亡40萬人,美國死亡38萬人,南斯拉夫死亡170萬人。死亡那麼多人,都和歐洲人利用中國人發明的火藥而進一步製造出新式殺人武器有關。在戰爭被爭奪最激烈的巴爾幹地區,被人稱為「火藥桶」。可見大戰即是火藥在起作用。沒有火藥製造成的殺人武器,也就沒有世界大戰。 中國本來是一個安逸的富裕國家,但1840年英國卻用大炮轟開了中國的大門,強迫中國簽訂了不平等條約,強迫中國割地賠銀。以後,不停的割地賠銀,中國變成了半殖民地國家。
永恆的追尋──〈離騷〉神遊情節研究
為了解決屈原 求女 的問題,作者余芳蘋 這樣論述:
〈離騷〉是《楚辭》中最具代表性的著作,為屈原一生的縮影,它不僅是屈原用以抒發情志的動人詩篇,亦是寄託其理想政治願景的詩篇。屈原高潔的人品,愛國的情操及剛強的態度,透過〈離騷〉呈現於讀者眼前。〈離騷〉的藝術成就與影響,以繼承《詩經》而來的比興手法,並加以擴大發揮最為人稱道,誠如王逸所言:「離騷之文,依詩取興,引類譬諭,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈脩美人,以媲于君」,足見〈離騷〉的藝術技巧,極其精湛。 古今學者無不稱讚〈離騷〉妙用神話傳說之素材,其中尤以神遊情節最為突出。屈原博聞彊志,以其豐富的學識為基楚,加之地域環境、文化風俗的薰染,編織神話傳說,把現實的經歷和浪漫的想像
,渾然結合,駕龍御鳳、差遣神靈同遊,構築出奇詭神秘,絢麗多變,壯觀宏偉的神遊場景。然而,現實與理想的差距,讓屈原面臨理性與感性的衝突,故屈原之遊,實則源自於憂。現實中一再遭受挫敗,使屈原的心靈飽受痛苦煎熬,為求解脫與寬慰,於是馳騁想像,讓精神掙脫束縛,飛升天界,任情遨遊。 本文研究之核心,在分析〈離騷〉中關於神遊情節的描寫。從文義賞析、寫作手法、藝術技巧及神話素材運用等層面,探究屈原創作「神遊情節」的始末與用意,並且將屈原身處的時空背景和政治環境,融入文本分析之中,了解「神遊」此一舉措,如何緩解屈原內心糾結的情感,讓他在理性與感性的衝突之下,試圖跳脫心靈之困境,為自己的生命尋覓出口,作出義無
反顧,九死不悔的選擇。
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#2.離騷- 原文、翻譯及賞析_屈原詩詞
溘吾遊此春宮兮,折瓊枝以繼佩。 及榮華之未落兮,相下女之可詒。 吾令豐隆乘雲兮,求宓妃之所在。 於 fanti.dugushici.com -
#3.和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 - 古诗文网
和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 出自先秦屈原的《离骚》. 帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名: 於 m.gushiwen.cn -
#4.離騷原文 - 中華古詩文古書籍網
《屈原說理》 (7)評理及激奮抒情。72至91共20行。 第三章《再試》38行: 《屈原叩天》 (8)上叩天門(直接找楚王)。92至107共16行; 《屈原求女》 於 www.arteducation.com.tw -
#5.《离骚》中“求女”与《洛神赋》中“恋爱”之比较 - 中州期刊联盟
《离骚》是伟大诗人屈原最具代表性的作品,而文章中的求女情节在《离骚》里的地位是非常重要的。整个后半篇以此为线索展开。清代王邦采曾说:“屈原之 ... 於 www.zzqklm.com -
#6.「香草美人」——屈原《離騷》中意象運用及其對後世的影響
眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫。 芳與澤其雜糅兮,唯昭質其猶未虧。 這位衣袂飄飄的美人,何嘗不是屈原自己 ... 於 twgreatdaily.com -
#7.由屈原悲劇英雄的性格探討屈原賦的悲劇性
中國文學界一致公認屈原賦是悲劇性的文學作品,但是文學作品之所以 ... 第二次飛行,用「求女」的寓意,「高丘無女」楚國無賢人,宓妃又美而無. 於 ir.nou.edu.tw -
#8.[說書客] 詩經楚辭孟子故事輕鬆讀國中高中適讀孔子小五南說書 ...
本書作者為精研楚辭的學者,將其研究多年的心得結合楚辭的內容和屈原的事蹟 ... 相戀黃河第九則神女淒涼山中第十則丹陽熱血國殤乙卷詩人幻覺第一則上下四次求女第二則 ... 於 shopee.tw -
#9.离骚- 屈原的诗词
众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。 ... 和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 ... 《离骚》是《楚辞》篇名,屈原的代表作,是中国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题 ... 於 www.shicimingju.com -
#10.古诗库:屈原全集
屈原 (约公元前339~约前278)。 ... 屈原的作品,根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇,《天问》1 ... 和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 於 www.shigeku.com -
#11.《楚辞》中的凤意象研究 - 童鞋论文网
屈原 以凤做媒求女,辞中的“求女”是对美好事物的追求。屈原被楚王所疏远,“荃不察余之中情兮,反信馋而齌怒。”他伤感失望,“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。 於 www.txlunwenw.com -
#12.女媧娘娘廟求什麼9大優勢
屈原 的《天問》,以“多奇怪之事”而見稱,射日的“后羿”,無夫而有九子的女神“女岐”等傳説中的人物事蹟,均成為屈原質問的對象。 ”由於女媧、伏羲並列的觀念在漢代已經深入 ... 於 www.clarisonic.com.tw -
#13.屈原〈離騷〉的全文翻譯(下)(圖) - 詩詞歌賦 - 看中国
曰:「勉遠逝而無狐疑兮,孰求美而釋女?何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇?世幽昧以昡曜兮,孰云察余之善惡。民 ... 於 www.secretchina.com -
#14.司馬遷作《史記‧屈原賈生列傳》心理背景之析論
再者,《離騷》中最耐人尋味的「飛天求女」,. 屈原藉由楚地民間文化帶他進入古代神話和原始. 宗教的情境中,《離騷》文中描寫:. 阽于身而危死兮,覽余初其猶未悔,不 ... 於 libap.nhu.edu.tw -
#15.屈原《离骚》三次“求女”补证 - 维普
摘要:屈原在《离骚》中描绘了许多超现实的现象,借助一些有关上古历史的神话传说,来表达自己的爱国爱家之理想。其中"求女"在《离骚》下半部中表现突出,其意义为后世各 ... 於 www.cqvip.com -
#16.古文觀止--- 卜居
第2段 本段解說 原文. 屈原曰:「吾寧悃悃款款 ... 屈原說︰「我寧可誠誠實實,質樸忠誠,抑或送往迎來,努力周旋,以求不陷於困境?寧可去鋤掉雜草,勤勞耕作,抑或去 ... 於 www.rthk.hk -
#17.見· 人物| 屈原:淺談《離騷》的文學成就和美學價值- 人人焦點
屈原. 路漫漫其修遠兮,. 吾將上下而求索。 ——《離騷》 ... 接下來的情節是:向重華陳辭、巡行天上、入天宮而不能,便上下求女,表現了詩人在政治上的 ... 於 ppfocus.com -
#18.古文選【離騷】 - 讀書人's 收藏- 痞客邦
中國文學中最優秀的詩篇之一——《離騷》 屈原一生作品豐富 ... 而難虧兮委厥美而歷茲兮芬至今猶未沫和調度以自娛兮聊浮游而求女及余飾之方壯兮周流觀乎上下. 於 jameshung2010.pixnet.net -
#19.屈原〈湘夫人〉
江河崇拜、二是有關湘君、湘夫人的身份問題,是娥皇、女英還是一對配偶神;. 這二部分都屬於神話範疇。 ... 二來「或屈原儒者,不願為彼(人犠)慘無人道. 於 commons.ln.edu.hk -
#20.第二章美人題材之創作淵源與辭賦之流變 - PCCU
(5)刺秦楚婚姻相親說---(明)黃文煥《楚辭聽直合論》、(清)顧成天《九歌解》。 (6)皈依女祖先神--黃靈庚〈論屈原之死〉。對於「求女」喻義各家說法整理者 ... 於 ir.lib.pccu.edu.tw -
#21.神話創造與心理治療 〈離騷〉之神遊情節新探
關鍵詞:《楚辭》、〈離騷〉、屈原、神話、心理治療、榮格、集體無意識 ... 而〈離騷〉之尤難讀者,在中間見帝、求女兩段;必得其解,. 於 ir.lib.nchu.edu.tw -
#22.戰國時期楚國貴族出身,是古代偉大的愛國詩人。 屈原愛國愛民
女嬃是屈原的姊姊或女侍,警告他不要過於固執,要他將就一點,但他仍要維持自己的道德標準。他渡過沅、湘,向九嶷山的神靈重華陳辭,評論古今賢主(禹 ... 於 www.facebook.com -
#23.最早见于《离骚》的“宓妃”是何形象? - 搜狐
日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。”这段文本出现于灵均求女前,而《离骚》中两次涉及“淫游”一词,一次用于夷羿,一次用于宓妃,实非巧合。屈原对太康五子、 ... 於 www.sohu.com -
#24.屈原《离骚》——求女何人? - 知乎专栏
我觉得屈原求女有两种解释,表面是求忠臣,暗含求忠君。 一是虽然君王很信任屈原让他做一些事情,但是还是需要身边有跟屈原一样的人,他应该是迫于 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#25.张浩然sokinlah - 抖音
屈原 CYRUB00GAL00.头像 · 屈原CYRUB00GAL00. ... 求bgm. 1年前. 0. 分享. 回复. 展开1条回复. 雲姐姐 头像 · 雲姐姐 ... 真精彩 [鼓掌]. 於 www.douyin.com -
#26.浅谈隐喻视野下的“闺怨”与“求女”主题 - 参考网
关键词:政治隐喻;求女;闺怨纵观文学史上的文人墨客,多将坎壈咏怀与 ... 战国大诗人屈原,在经历了政治的一系列挫败之后,写下了千古名篇《离骚》。 於 m.fx361.com -
#27.第2 單元: - 先秦文學:楚辭授課教師 - 中國文學史(上)
國時楚國屈原之作品為代表的新體詩,帶有濃厚的地域文化色彩,宋黃伯思《東觀餘 ... 趙沛霖將自漢代王逸《楚辭章句》以來有關〈離騷〉求女寓意的解釋大致歸為六類:1. 於 ocw.aca.ntu.edu.tw -
#28.屈原〈離騷〉之自傳性與形象書寫探析-兼
而屈原求女的失敗,在宓妃方面,是因為她的. 反覆無常以及無禮,「紛總總其離合兮,忽緯結其難遷」、「雖信美而無禮兮,來違棄而. 改求」(《楚辭補注》頁44、45),在有贼之佚女 ... 於 tpl.ncl.edu.tw -
#29.離騷- 维基文库,自由的图书馆
屈原 與楚同姓,仕於懷王,爲三閭大夫。 ... 屈原執履忠貞而被讒衺,憂心煩亂,不知所愬,乃作《離騷經》。離,別也。騷,愁也。 ... 和調度以自娛兮,聊浮游而求女。 於 zh.wikisource.org -
#30.論屈原之死 - Airiti Library華藝線上圖書館
內美 ; 彭咸 ; 上征 ; 求女 ; Inherent moral integrity ; Peng Xian ... 首先,從分析屈原「內美」人格悖論入手,指出其先在的正與奇兩種質素是導致屈原人格內在 ... 於 www.airitilibrary.com -
#31.屈原的身體思維 以屈賦中魂遊經歷為主的探討
在〈離騷〉神遊中有這樣一段情節:詵人在歷經三次求女不得後,遂求占於靈. 氛,提出該不該離鄉出走以繼續求女的疑問(「兩美其必合兮,孰信脩而慕之?思九. 於 chinese.ncku.edu.tw -
#32.兼论屈原在求女中的矛盾心态 - 清欢娱乐网
本文试从《离骚》本身的逻辑来推导“求女”的寓意。本文认为屈原上下求索的对象是一个理想中的贤楚君,其追求的心理基础是屈原想消解现实中的悲剧情节。 於 www.gypsyquixote.com -
#33.(中國文學史)《離騷》中的女子,是賢臣?賢君?賢后?政治?
屈原 「求女」的行為,是屈原極度苦悶的情況下宣洩鬱悶、尋求安慰的一種心理反應,是他對明君的期冀,對美政理想的嚮往,更是他對國家的無限摯愛。這一行為 ... 於 kknews.cc -
#34.離騷- 譯文、翻譯及賞析_屈原 - 漢語網
及榮華之未落兮,相下女之可詒。 吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在。 解佩纕以結言兮,吾令謇修以為理。 於 www.chinesewords.org -
#35.屈原及其诗歌研究: Amazon.co.uk: 常森
... 神话不限于楚第二章屈原诗歌的艺术符号第一节《离骚》“占卜”模式第二节屈作“男女关系”模式一、“求女”二、对“媒理”的焦虑绝望以及“媒理”的缺席三、“求女”与“求男”的 ... 於 www.amazon.co.uk -
#36.《離騷》男女君臣之喻新論(尚) 19
這裡的“美人”,究竟是代指君王,還是屈原自指,曾引起眾多治騷者的爭 ... 所載楚懷王受寵妃鄭袖蠱惑而疏遠、放逐屈原事頗有關合,也可以使“求女”. 於 soka.repo.nii.ac.jp -
#37.上天下地,去尋找慧眼識英雄的人吧!【離騷15】 - IC975
歡迎點此寫電子小紙條給主持人,分享您對節目的感想。 聽到靈氛的占卜,屈原還在猶豫著。這時大巫師咸又降臨,屈原帶著供奉去邀請他,巫師咸為他指出 ... 於 www.ic975.com -
#38.亦余心之所善兮虽九死其犹未悔- 求是网
屈原 ,原名芈平,是我国著名爱国诗人、“楚辞”的创立者,著有《离骚》《天 ... 屈原在诗中以“重华之证”“帝阍之拒”“求女之败”为象征,呈现自己坚持不懈 ... 於 www.qstheory.cn -
#39.雜杜衡與芳芷」。《離騷屈原》,《楚辭》中的植物是浪漫多情
如若有知,它們或許會說:「草木有本心,何求美人折?」不管如何,千百年來,這些植物就這樣默默地承擔了詩人主觀投射在它們身上的情緒,靜靜地接受了 ... 於 www.taiwan-pharma.org.tw -
#40.论屈原《离骚》中“求女”的寓意 - Semantic Scholar
从屈原的生平以及作品本身入手,结合楚国宗教文化的特点,在历代学者研究的基础上,再次探讨求女的寓意。通过对贤君说、贤臣说、贤后说、求通君侧说等观点漏洞的批判质疑, ... 於 www.semanticscholar.org -
#41.屈原《离骚》 - 蓼城清风——霍邱纪检监察网
思九州之博大兮,岂惟是其有女? 曰:勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女? 何所独无芳草兮 ... 於 www.hqjjjc.gov.cn -
#42.《离骚》“求女”解新论 - 中国人民大学复印报刊资料
如张惠言以为,“求女”乃“以道诱掖楚之君臣卒不能悟。”(19)马茂元先生的《楚辞选》称赏此说云:“旧说,以求女喻思君,基本上符合于屈原当时的心理状态。可是所谓'女' ... 於 rdbk1.ynlib.cn -
#43.離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作 - 中文百科知識
《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作,是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義 ... 《離騷》以理想與現實的衝突為主線,以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作 ... 於 www.jendow.com.tw -
#44.論屈原之死
雲霓等一些光彩照人的神話形式所掩蓋,古樸、輝煌的楚文化為屈原從容投水. 之志注入了奇堀多彩、豐富浪漫的原始宗教的因子,因而死亡被詩化為求帝、. 三求女與期約西海, ... 於 www.litphil.sinica.edu.tw -
#45.对屈原的仰望与理解 - 国学网
满腔忠贞、满腹委屈的屈原,行吟泽畔,行吟于遍生橘树的楚国,走进一个水汽淋漓 ... 屈赋中屈原反复开始他上天下地“求女”征程,无不以失望失败告终。 於 www.guoxue.com -
#46.去求女女女女女女浅谈《离骚》求女失败与屈原的完美心态doc
去求女女女女女女浅谈《离骚》求女失败与屈原的完美心态doc. 发表于:2023-01-09. 屈原是中国文学史上第一个伟大的诗人,名平,字原。楚国丹阳人,属楚国公族,《史记? 於 www.wenzhangk.com -
#47.2007 - 天行中國文學篇章庫
綜合各家之說,「離騷」二字大概是指屈原明己放逐離別,心中憂愁的意思。 ... 是寫屈原想像自己神遊求美的經過,有人認為是求楚王,有人認為是求賢人,另外有人認為是 ... 於 www.skyedpress.com.hk -
#48.离骚作者:屈原- 日记- 豆瓣
览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离? 惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沬。 和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 及余饰之 ... 於 www.douban.com -
#49.端午瘋改運/拜屈原求改運!找「水仙尊王」就對了
明(25)日為農曆五月初五端午節,講到端午節,小時候一定有聽過家中長輩或是老師說「屈原」的故事,屈原雖然盡心盡力輔佐楚懷王和楚頃襄王, ... 於 www.nownews.com -
#50.離騷中對求女的理解? - 劇多
《離騷》中有三求女,這三求女是什麼呢?一是求宓妃神話傳說她叫稱洛水女神,這裡有詩句寫道:“吾令豐隆乘雲兮,求宓妃之所在。”二是求娀氏之佚女神話 ... 於 www.juduo.cc -
#51.屈原全集(先秦)
曰:勉遠逝而無狐疑兮,孰求美而釋女?何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇? 世幽昧以昡曜兮,孰雲察餘之 ... 於 ourartnet.com -
#52.【跟着诗歌去旅行】屈原的巨著《离骚》,到底好在哪里 - 腾讯网
例如清代的顾成天就因为读不懂《离骚》,所以就反过来批评屈原,说他写这首长诗,其实是为了“求女”,还有“狎侮圣配”的嫌疑。那么,这到底是怎么回事呢 ... 於 new.qq.com -
#53.離騷-戰國著名詩人屈原詩作 - 華人百科
《離騷》是戰國詩人屈原創作的一首政治抒情詩。 ... 後一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。 ... 和調度340以自娛341兮,聊342浮遊而求女343。 於 www.itsfun.com.tw -
#54.辭典檢視[宓妃: ㄈㄨˊ ㄈㄟ] - 國語辭典
字詞:宓妃,注音:ㄈㄨˊ ㄈㄟ,釋義:相傳伏羲氏之女,為洛水之神。《楚辭.屈原.離騷》:「吾令豐隆乘雲兮,求宓妃之所在。」也作「虙妃」。 於 dict.revised.moe.edu.tw -
#56.屈原·离骚- Polarisbancage
和调度以自娱兮,聊浮游而求女; 及余饰之方壮兮,周流观乎上下。 灵芬既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行; 折琼枝以为羞兮,精琼爢(音“迷”)以为粻(音“章”); 於 sites.google.com -
#57.端午策划:多面屈原(诗人&贵族)-学苑书香
第三,《离骚》还创造了一个瑰丽神奇的神话世界,抒情主人公的远游、求女等活动都是在这个世界中展开的。这个神话的世界是屈原完美理想的化身。 於 xysx.lnu.edu.cn -
#58.楚辞 - 起点中文网
两美其必合:这里“两美”有象喻义,承上文“求女”而来,指男女匹合。其深层象喻意义则是指圣君贤臣的遇合,屈原作品经常以男女关系比喻君臣关系。 於 m.qidian.com -
#59.诗词屈原离骚
屈原 被谗,忧心烦乱,不知所诉,乃作离骚。 ... 屈原复作九歌、天问、九章、远游、卜居、渔父等篇,冀伸己志,以悟君心,而终不见 ... 和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 於 sou-yun.cn -
#60.屈原賦戴氏注: 一- 中國哲學書電子化計劃
臾記列傅屈原者名平楚之同姓也元和注纂云楚武王暇食采於屈因氏焉子世家楚之光祖出自 ... 和調度以自娛實聊浮游而求女及予飾之方壯芳周流觀乎上下靈氣既告予以吉占素歷 ... 於 ctext.org -
#61.離騷- 维基百科,自由的百科全书
《離騷》是中國戰國時代楚辭,作者为楚國人屈原,是楚辭中最著名最出色的作品,共約2470字,屬自傳 ... 天界遨遊,象喻他企圖遠離中心,另求理想以擺脫眼前困境的嘗試,但第一次求女 ... 於 zh.wikipedia.org -
#62.香草美人:屈原用浪漫主义加持的文学意象,自带流量密码
《离骚》中,不仅有大量香草作比喻,而且还多次提到美人或美女。如“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,“和调度以自娱兮,聊浮游而求女”。“ ... 於 c.m.163.com -
#63.香草美人:屈原用浪漫主义加持的文学意象,自带流量密码 - 网易
《离骚》中,不仅有大量香草作比喻,而且还多次提到美人或美女。如“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,“和调度以自娱兮,聊浮游而求女”。“ ... 於 www.163.com -
#64.屈赋女性形象的文化意蕴① - 湖南科技大学
② 关于屈原《离骚》中的求女次数,本文同意五次求女的观点。参吴广平译注:《楚辞》,岳麓书社,2011年版,第30~35页。 於 ddjy.hnust.edu.cn -
#65.《離騷》中的香草美人意象
後一部分極其幻漫詭奇,在向重華陳述心中憤懣之後,屈原開始「周流上下」,「浮游求女」,但這些行動都以不遂其願而告終。在最後一次的飛翔中,由於眷念宗 ... 於 rueylin0119.pixnet.net -
#66.期刊界All Journals 搜尽天下杂志传播学术成果专业期刊搜索 ...
屈原 的“美政”理想只有依赖楚贤君才能实现。中国传统文化中有“男女喻君臣”的心理定势,《离骚》中多次媒人的出现可进一步证明“求女 ... 於 edu.cnjournals.com -
#67.离骚中屈原以香草美人指代什么
头条提供离骚中屈原以香草美人指代什么的详细介绍, 在这里您可以详细查阅到离骚中屈原以 ... 被浪漫和唯美加持,品读屈原首创的“香草美人”意象 ... 那“求女”又是什么? 於 www.toutiao.com -
#68.科学网-屈原离骚经-李兆良的博文
曰:勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女(音“汝”)? 何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇; 世幽昧以【日玄】曜兮,孰云察余之善 ... 於 wap.sciencenet.cn -
#69.屈原離騷的解讀它對後世的2大影響解說 - 壹讀
首先,他上叩「天閽」,卻遭到冷遇;接著,詩人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚,以便上通天帝,然而均都落空,這象徵性地說明了爭取楚王已經毫無希望 ... 於 read01.com -
#70.中國文學常識|為甚麼屈原是「一個值得仰望的文化高度」?
雖信美而無禮兮,來違棄而改求。覽相觀於四極兮,周流乎天余乃下。望瑤台之偃蹇兮,見有娀之佚女。 於 www.orangenews.hk -
#71.亦余心之所善兮雖九死其猶未悔
屈原 在詩中以“重華之証”“帝閽之拒”“求女之敗”為象征,呈現自己堅持不懈追求“美政”理想的艱辛歷程和理想破滅的殘酷現實。當屈原無法實現理想也無人理解時, ... 於 theory.people.com.cn -
#72.屈原《离骚》的元典之美 - 知网文化
作为诗歌总集的“楚辞”,是指西汉刘向所编纂的一部收录有楚人屈原、宋玉所创作的骚体 ... 《离骚》前半篇诗人自比弃妇,后半篇以求女象征求君,均是“男女君臣之喻”整体 ... 於 wh.cnki.net -
#73.离骚中对求女的理解 - 百度知道
4、以求女比喻追求淑女。清人戴震《屈原赋注》曰:“淑女以比贤士,自视孤特,哀无贤士与己为侣,此原求女之意也。”又说:“托言欲求淑女以自广,故历往贤妃所产之地。 於 zhidao.baidu.com -
#74.楚辞- 战国·屈原等 - 中华经典文学网
曰:“勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女? 何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇? 世幽昧以昡曜兮,孰云察余之善恶 ... 於 www.ccview.net -
#75.離騷(屈原詩作) - 中文百科全書
及榮華之未落兮 214 ,相下女之可詒 215 。 吾令豐隆乘雲兮 216 ,求宓妃之所在 217 。 解佩纕以結言兮 ... 於 www.newton.com.tw -
#76.“典”亮百年| 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 - 央视网
屈原 写作《离骚》时已度过了大半生。为了实现政治理想,他不断遭到腐朽贵族 ... 首先,他上叩天阍,却遭到冷遇;又下求佚女以通天帝,也终无所遇。 於 news.cctv.com -
#77.屈原離騷讀後感 - 勵志人生網
屈原 離騷讀後感(一)《離騷》是屈原的文化作品,長約2400字,這首具有濃濃的浪漫 ... 以女嬃之勸和遠行為契機,寫下了自己先後經歷過的重華之證,帝閽之拒,求女之 ... 於 www.zeelive.com.tw -
#78.電影於大一國文教學上之應用—當屈原遇上勝元1 - 高雄醫學大學
一國文的教材內容安排了寫作指導的課程以及經典閱讀—《史記˙屈原列傳》與學 ... 屈原的『三求女』,實質上在用生活場景隱喻自己的政治命運。很顯然,屈原對楚王. 於 ir.kmu.edu.tw -
#79.屈原·離騷·解析- 陳柏達的網誌- udn部落格
屈原 ·離騷·解析離騷》是屈原自敘平生的長篇抒情詩。 ... 詒」;繼則曰,「閨中既以邃遠兮」;繼則曰,「豈惟是其有女」;繼則曰,「聊浮游以求女」。 於 blog.udn.com -
#80.周建忠:《离骚》“求女”研究平议 - 爱思想
顾氏指出,屈原是个并不快乐的单身汉,决不是一个没有恋爱经历的人,屈原求女,仅在寻求爱情,以美好的爱情来填补政治上失落以后留下的心灵空白,并不是以 ... 於 m.aisixiang.com -
#81.《屈原《離騷》原文翻譯及賞析》 - 勵誌詩歌
及榮華之未落兮,相下女之可詒。 吾令豐隆乘雲兮,求宓妃之所在。 解佩纕以結言兮,吾令謇修以為 ... 於 www.go1p.com -
#82.对屈原的仰望与理解 - 黑龙江- 凤凰网
屈赋中屈原反复开始他上天下地“求女”征程,无不以失望失败告终。但是,屈原却将自己的“单相思”义无反顾地进行到底。屈原既把自己想象为美人,也把怀王想象 ... 於 hlj.ifeng.com -
#83.何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也? - 民初思韻
1、 《離騷》第八、九部分 屈原 ... 曰:“勉遠逝而無狐疑兮,孰求美而釋女? 何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇? ... 和調度以自娛兮,聊浮游而求女; 於 www.rocidea.com -
#84.論屈原之死- 元照出版, 月旦知識庫
黃靈庚,內美,彭咸,上征,求女,Inherent moral integrity,Peng Xian,Rise-ups,Seeking woman,首先,從分析屈原「內美」人格悖論入手,指出其先在,元照出版,月旦知識庫, ... 於 lawdata.com.tw -
#85.离骚原文及翻译_屈原_全文译文_对照翻译- 汉辞网
出处或作者: 屈原 帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 ... 众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。 ... 和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 於 www.hydcd.com -
#86.论潘啸龙楚辞研究的成就与特色
表了一系列楚辞研究论文, 第一篇论文关于屈原放逐问 ... 有屈原与楚文化、 屈原与楚辞研究、 楚汉文学综 ... 为, 屈原求女, 仅在寻求爱情, 以美好的爱情来填补政治. 於 mr.zhlhh.com -
#87.想像之旅:漢賦中精神旅程主題之模式與變革
使湘靈鼓瑟兮,令海若舞馮夷。 在〈離騷〉中,屈原三次求女,即宓妃、有娀之佚女、有虞之二姚,但 ... 於 chinese.nccu.edu.tw -
#88.《關於的作者、內容及朱墨套版的幾點說明》_文学遗产
《楚辭》原本是發源於楚國的一種詩體,後人匯錄屈原等人的楚辭創作,冠之以為書名, ... 於是他又三次求女,尋找志同道合者:一“求宓妃之所在”,二求“有娀之佚女”,三 ... 於 wxyc.ajcass.org -
#89.屈原離騷讀後感
屈原 離騷讀後感讀後感屈原離騷讀後感(一)如余秋雨所說,世上所多者為小人, ... 部分,以女媭之勸和遠行為契機,寫下了自己先後經歷過的重華之證,帝閽之拒,求女之 ... 於 big5.baiyunpiaopiao.com -
#90.在文学史上,楚辞这个名称有两个含义
西汉后期,刘向典校古籍,把流传的屈原、宋玉等人的楚辞作品以及汉人仿作的一些骚体 ... 继而我又三次求女,锲而不舍地追求知己,但或是女子本人放荡,或是媒人从中 ... 於 www.course.sdu.edu.cn -
#91.屈賦與屈原性格交互觀 - CORE
疑其行媒求女等語有涉侮褻,但要知作者是何許人?處何地位?便知當日如何存心,如何落筆。」(註三). 準此,可知屈原其人與屈原其文,必須相互參照,方能得見其人格之崇高 ... 於 core.ac.uk -
#92.《离骚》中的鸟意象 - 新浪
《离骚》取得极高成就的原因之一,在于屈原运用象征手法创造了诸多意象, ... 用之后复使鸠为媒往聘忠贤,却“又恶其轻巧而不信”,导致求女再次失败。 於 k.sina.cn -
#93.屈原及其詩歌研究 - 博客來
書名:屈原及其詩歌研究,語言:簡體中文,ISBN:9787301204160,頁數:354,出版社:北京 ... 中國古代散文學會常務理事、秘書長,中國屈原學會理事。 ... 一、“求女” 於 www.books.com.tw -
#94.“诗言志”新辨 - Google 圖書結果
屈原 患郑袖之盖震,亦托为远游,求古圣帝之妃以配怀王。配[ 7 ]陈子展日: “屡言求女不可得,隐喻其所冀幸于怀王之宠妃郑袖者亦已绝望矣。[ 77 ] 22 第七,求女杰。 於 books.google.com.tw -
#95.端午瘋改運/拜屈原求改運!找「水仙尊王 ... - Yahoo奇摩新聞
明(25)日為農曆五月初五端午節,講到端午節,小時候一定有聽過家中長輩或是老師說「屈原」的故事,屈原雖然盡心盡[…] 於 tw.style.yahoo.com -
#96.求屈原《离骚》的翻译- 喜马拉雅手机版
去看书吧,有这些古文翻译的书本,不过差不多都会有点问题,需要的话就去请教你们老师吧,他们比较能够把握现在教学中公认的理解和释义. 於 m.ximalaya.com -
#97.屈原《離騷》原文+翻譯 - lily6499094的部落格
屈原 《離騷》原文+翻譯帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸攝提貞於孟陬兮惟庚寅吾以降皇覽 ... 美而歷茲兮芬至今猶未沫和調度以自娛兮聊浮游而求女及余飾之方壯兮周流觀乎上下 於 lily6499094.pixnet.net -
#98.楚辭故事: 屈原三部曲| 誠品線上
楚辭故事: 屈原三部曲:登大墳以遠望兮,聊以舒吾憂心。 ... 熱血國殤乙卷詩人幻覺第一則上下四次求女第二則悲時兩次遠遊第三則生死兩次招魂第四則宋玉秋風送別後記 ... 於 www.eslite.com