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革命分子電影手稿： 初探描繪二戰後民主國家中左翼革命組織的電影

為了解決帕 蘭 妮 琳 帕 緹 雅 空 IG的問題，作者郭家明 這樣論述：

這項研究源於我對藝術與革命之間聯繫的思考，不僅旨在建立有關第二次世界大戰後民主國家中左翼革命組織電影的資料庫，也試圖考察這些描繪革命組織的電影的背景故事。在研究中發現的國家分佈在中南美洲、北美洲、歐洲和亞洲，時間跨度是從1953年到2019年的數十年。所涵蓋的革命組織包括：墨西哥的「薩帕塔民族解放軍」、哥倫比亞的「哥倫比亞革命軍—人民軍」、委內瑞拉的「民族解放武裝部隊」、烏拉圭的「民族解放運動—圖帕馬羅斯」、德國的「紅軍派」、義大利的「紅色旅」、西班牙的「巴斯克祖國和自由」、法國的「直接行動」、英國的「憤怒旅」、美國的「黑豹黨」、「地下氣象組織」、「共生解放軍」、加拿大的「魁北克解放陣線」、

日本的「赤軍」、馬來西亞的「馬來亞共產黨」、印度的「納薩爾派」。

天國想像與父權枷鎖：蘿絲薇塔的劇作六種

為了解決帕 蘭 妮 琳 帕 緹 雅 空 IG的問題，作者潘怡芷 這樣論述：

本文欲討論中世紀早期德國女性劇作家蘿絲薇塔在其劇作中所展現的父權思維。中世紀早期尚處於與羅馬文化交接之處，文化特色也尚未定型，修道院是當時保存羅馬文化的重要場所。蘿絲薇塔接觸了羅馬喜劇作家泰倫斯的作品，受他影響很深。然而蘿絲薇塔難以接受泰倫斯將女性角色汙名化，決心將女性真正的形象透過劇本傳達出來。蘿絲薇塔的劇本有別於傳統希臘羅馬戲劇，總是以男性為中心角色，她筆下的英雄或是焦點都是女性，她們有著堅毅無懼的精神與對基督信仰的堅持，與劇中男性反派形成對比。蘿絲薇塔雖是修女，但並未發終身願，所以財產得以保留，也有結婚的自由。她的貴族身分與王室的交往經歷與當時代的經院修女有所出入，以往文獻資料，總是會

以宣揚基督教精神或者女性主義角度來探討她的作品，但筆者認為單以前兩種角度看蘿絲薇塔略顯薄弱。本文主要以法國後現代哲學家傅柯的權力理論來分析蘿絲薇塔在早期基督教時期，因為女性貴族身分與基督信仰對女性評價的矛盾之下，不但沒有表現出「女性主義」思想，反而展現出對女性角色將父權更深刻內化的現象。第一章為研究動機與研究方法；第二章說明基督教部分信仰傳統與當時代修道院的概況；第三章細談蘿絲薇塔其人及目前研究共識，並分析六部劇本；第四章以傅柯權力理論，談論身體與權力、性與權力以及論述與權力在蘿絲薇塔劇本中所浮現的父權枷鎖；第五章佐以女性主義神學，試結論蘿絲薇塔並非目前研究所言是個「女性主義」者。筆者認為，以

傅柯權力理論與女性主義神學分析蘿絲薇塔劇本甚有幫助。傅柯本身為哲學家，哲學所探究、追求的都是最原初的概念。而他所提出的權力理論恰恰與蘿絲薇塔劇中的重要元素相輔相成。傅柯權力理論圍繞在身體、性與知識／論述的框架之下，而蘿絲薇塔劇中亦充滿女性身體、性與女性論述的符碼。傅柯的權力理論自成一個系統，他認為權力構成知識，知識又反過來鞏固權力網絡。所以，若要分析蘿絲薇塔劇中的女性角色是否真的能為自己作主，並足以改變自己的命運，證明蘿絲薇塔是否真的是一個女性主義作家，就必須分析劇中的權力來自哪裡，權力又是如何被建構並執行。傅柯的權力網絡所提供的三種檢視方法：身體、性與論述，恰好與蘿絲薇塔劇中所不斷被描寫的鞭

刑、妓女和知識相符合。傅柯對權力所下的註解，是權力的「微觀物理學」，也就是流動在不同型式之間的權力關係，如家庭關係、社會結構或是統治階級之間運作的權力。傅柯的權力思路在於「權力關係是如何被合法化」？在蘿絲薇塔所處的年代還必須考慮到她的時代世界觀與其特殊的信仰脈絡。尤其當信仰與王權相結合時，更加重了基督信仰對女性權益的限制。那麼，一旦父權式的信仰介入劇本中，女性角色真的能夠擁有權力嗎？還是反過來加深父權桎梏？蘿絲薇塔的劇作中描寫出許多正面的女性形象，這是她打擊泰倫斯所塑造的女性形象，成功地為當時代女性發聲？還是她藉由信仰的背書限制了女性身體、性與論述權力，反而彰顯了父權至上的性別權力傳統？