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弄璋之喜賀詞的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦彭友生寫的 為歷史辨真象 可以從中找到所需的評價。
國立臺灣師範大學 大眾傳播研究所 蔡如音所指導 鍾智凱的 反陳腐性：【康熙來了】的類型、明星史與觀視身分 （2012），提出弄璋之喜賀詞關鍵因素是什麼，來自於類型、觀視身分、小S、綜藝節目、假仙、笑聲。
而第二篇論文國防大學政治作戰學院 新聞碩士班 方鵬程所指導 莊雅馨的 我國政府政策宣傳之研究 —以簽訂ECFA為例 （2010），提出因為有 政策宣傳、戰略性傳播、議題管理、公共關係企劃與執行的重點而找出了 弄璋之喜賀詞的解答。
為歷史辨真象
為了解決弄璋之喜賀詞 的問題，作者彭友生 這樣論述：
夏商兩朝為國史上享國最長久的兩個朝代，其亡國自有他因，但有人把責任歸咎在兩個女人身上；秦隋兩朝的短命，被認為是禁書、坑儒，以及修長城、開運河，濫用民力所致。 統獨是現時根本無法解決的問題，而報章、電視仍爭論不休，且拿吳三桂作史例。琉球、釣魚台使侵奪，政府只是表態「不承認」後，把它歸檔塵封了事，最不解的事，曾為總統者竟不公然支持日本的侵略？為何外國的歷史教科書早就記述美洲不是哥倫布，而是中國的法顯早於哥倫布一千多年前發現的。 《尚書》一書，乃是中國傳統文化的淵源，迄今卻真偽莫辮，台灣與大陸的歷史關係，是未來處理兩岸政治嚴肅的議題，如何擺脫偏見與短視，需高度智慧。本書不只是為歷史辨真，
更為政治伸正義，為民族爭自尊，為社會謀和諧。為事抱不平，為人寓褒貶，請了正史，您會覺得曹操既不是奸臣也不是篡國之賊，而伍子胥則自己承認是個「倒行逆施」的人。 至於本書的「雜文」有如中國的大餐中的拼盤小菜，有開味消化的作用；一般慣用的詞語，像「秦晉之好」、「弄璋與弄瓦」都不適合賀人婚禮與彌月的賀詞了。 作者簡介 彭友生 湖南常德人，中華民國十六年（西元一九二七年）出生。四十二年高等考試及格，從事軍、警、、公凡五十餘年，著有秦史、新民族觀、日本侵華史、古事今談、國父傳略、古代邊疆民族研究、中國上古史新論等書。 前言 第一部份10為歷史辨真象前言6女人是禍水嗎？12從正史看三國鼎立的形成1
6伍子胥的功過22論田單復國25歷史家的責任（兼談勾踐臥薪嚐膽）30評愚公移山35論屈原之死 39和氏之璧43論秦漢隋唐之幸與不幸46 秦始皇坑「儒」的真象49秦始皇焚書的經緯55秦始皇修長城考略63阿房宮70阿房、未央、建章三宮75從日本人「給周恩來的公開信」說起77疑古與考古84 第二部份92誤解歷史，錯用成語舉例鴻門之宴被誤用97秦晉之好100無面見 江東父老102老當益壯104坐霸王車106約法三章108約法三章是那三章110敬鬼神而遠之112民可使由之不可使知之114釋「公天下」116釋「禪讓政治」119神的兒子123 第三部份126琉球，台灣，釣魚台的歷史探討琉球問題128從有關琉
球學術問題爭執透視日本人的陰謀129外人侵台灣與光復台灣的由來140短視與偏見149釣魚台問題159維持現況乃安定台灣的良策163 第四部份166歷史上的仁君良臣和賊子舉例張釋之與狄仁傑168仁民愛物170得民心者昌172失民心者亡175洪承疇恬不知恥178不卑不亢的外交官屈完180領導與統御183讀書最善186民族正氣188正氣凜然的文信國公191 第五部份194書評中國人發現美洲196孔孟學說底真相和辨正204尚書問題與復興中華文化216復興文化的康莊大道220文化復興運動的檢討223有關成吉思汗大祭的兩個問題230一個應該有了結論的學術討論242 第六部份248回憶抗日戰爭期間一、回憶抗
日戰爭期間250二、統獨問題262 第七部份270雜文回憶私熟學堂272慢郎中277剃頭的擔子一頭熱279驚鴻一瞥281古代黃金291屠城293人生七十古來多295略談「假借」297字形淺談299讀音瑣談301古今別字舉隅304自古文章一大抄306從「天堂杭州」說起308弄璋與弄瓦311頭髮的長短314寫春聯317艱苦的旅程320科學算命323副業329加底的襪子334跳豆的來歷339我的庭院342 可愛的土狗345從「放生」談起349捉泥鰍354說夢357知足常樂361心臟開刀記363後記─死而後已365 記得愛德華．哈萊特．卡耳曾說：「歷史家沒有事實作基礎，是不穩固的，無用的，而事實
沒有歷史家去解釋，是死的，沒有意義的。」 很慚愧，我不是歷史家，祇是一個對歷史頗感興趣的人。二十年前，用「標會」的錢，買了「四史」、「資治通鑑」，和其他的有關係史書，二十年來，利用公餘，陸陸續續大略讀完廿五史。一個人讀書，總有自己的看法，我讀歷史，也有我自己的看法，比方一般人常說「女人是禍水」，並舉歷史上的妹喜、妲妃為例。其實這兩個生在夏、商末年女性，是替她們的國家做了「政治工具」的犧性者，卻落得後世人的臭罵，真是太不幸了。談到歷史 上的暴政，很多人便舉秦始皇的焚書與坑儒，但對秦始皇焚書和坑儒的「真象」如何，卻不去推敲。提起篡國之賊，無不舉曹操為例，其實三國志中的曹操孟德，和三國演義裡的曹
孟德，是一個人的兩個不同面孔。 演戲可以據小說，研究歷史當然要以正史為據。提忠臣義士，伍子胥幾乎是家喻戶曉的人物，但他的「倒行逆施」，卻為後世漢奸留下一個壞榜樣。……以上便是我的一些讀史心得，前幾年已經由商務印書書館印行了一本「新民族史觀」。最近接到很多朋友和學生的來信，希望我把過去陸陸續續在報章雜誌上發表的文字，彙集起來印個單行本，我還覺那些小意見還不夠成熟，沒有出書的價值，近因承愛好文化事業的盧瑞琴女士的好意為我出版，盛情難卻，於是濫芋充數的一共蒐集了七十餘篇，希望因此「拋磚引玉」，因為歷史上的問題，值得「解釋」的地方實在太多了。 這本小冊子所蒐集的文字，大半是在中華日報的副刊和文
教與出版、中央日報副刊、聯合報副刊、民主潮、國魂、民主憲政、政治評論、新天地，以及中國語文月刊上所發表過的，謹在此向各位主編先生致萬分謝意。
反陳腐性：【康熙來了】的類型、明星史與觀視身分
為了解決弄璋之喜賀詞 的問題，作者鍾智凱 這樣論述：
類型這項概念應解讀成是一個爭取詮釋權的過程，透過將【康熙來了】（2004-, 中天綜合台）安置在綜藝節目、談話性節目、綜藝談話性節目的系譜來觀看，論述在一個類型定義彼此相互混淆，卻又亟需釐清的過程裡流動。而該節目的興起歷史被小S與蔡康永這兩位台灣社會備受爭議的公眾人物／明星的明星史給脈絡化。 由於｢亦莊亦諧｣這項論述是｢綜藝節目｣這項類型與其他次類型之間所難以拿捏的文本特質，【康熙來了】說明類型無法將之獨立進行闡述，整體演藝圈／文化工業在｢綜藝節目｣所遭受的道德撻伐，也一同說明了該類型的產製在｢搞笑｣與｢知性｣的難以兼具。而這種希望創造雙贏局面的慾望是受到了道德的迫使。圍繞該節目的感覺
結構同時以深度模式將｢年輕世代｣此一【康熙來了】幻想的觀視身分範疇建構成媒體批評中的陳腐客體，低估小S與蔡康永在笑聲中隱藏的反諷、諧擬、假仙等政治姿態。
我國政府政策宣傳之研究 —以簽訂ECFA為例
為了解決弄璋之喜賀詞 的問題，作者莊雅馨 這樣論述：
兩岸經貿關係在2008年政黨輪替後再次有了新契機，馬蕭在2008年總統大選期間提到未來執政後的兩岸經貿政策藍圖──「兩岸共同市場」，在執政後則以推行ECFA（兩岸經濟合作架構協議）來實現選前的承諾。ECFA歷經長達將近兩年的風風雨雨，直至2010年6月才宣告兩岸洽簽完成，由於ECFA涉及較多因素（如社會、政治、經濟等）且內容繁雜，形成在簽訂前，國內各界意見無法凝聚共識，甚至在簽訂後，仍有民眾對政府推行ECFA一知半解的情形。本研究以歷史與文獻分析法，從政府政策宣傳的角度出發，探討政府機構（包括經濟部、經建會、陸委會）和海基會等相關部門，分別在政策宣傳的議題「起始期」、「擴大組織期」、「立法解
決期」、「緩和期」等四階段，如何遂行政策宣傳企劃，試圖以那些主題或訊息，運用那些宣傳方式，透過那些媒體管道，與壓力團體、利益關係人間的互動為何，來爭取及擴大民眾的支持認同，並從中檢視提出政府政策宣傳的參考性建議。研究結果發現，倘若公眾對政策內容及其相對利益不夠了解，將使得政府在推行政策的過程中受到質疑，且更容易引起利益關係人的反彈或抗爭。ECFA的簽定對兩岸實質關係或對馬政府施政成效而言，都是一項重要發展與成就。但政府各部門在政策推動的同時或之前，若能夠善用「戰略性傳播」，擬訂相關的政策宣傳計畫與溝通策略，可使政府與公眾的互動達到瞭解的層次，裨益有效達成預定的施政目標。