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彰師大圖書館校友的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包
彰師大圖書館校友的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦隱地寫的 守住美好：激流沖擊下留住的文化記憶 和何長珠的 團體諮商：心理團體的理論與實務(三版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自爾雅 和五南所出版 。
國立嘉義大學 應用歷史學系研究所 陳希宜、黃阿有所指導 鄭莘蓓的 日治時期臺灣女子的中等教育－以臺南高等女學校為例 （2021），提出彰師大圖書館校友關鍵因素是什麼，來自於臺南女中前身、女子教育、中等教育、臺南高等女學校。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 賀安娟所指導 陳楷峯的 吳守禮的閩南語文獻學及詞彙考證方法之研究 （2021），提出因為有 吳守禮、閩南語、文獻學、考證學、語源學的重點而找出了 彰師大圖書館校友的解答。
守住美好：激流沖擊下留住的文化記憶
為了解決彰師大圖書館校友 的問題，作者隱地 這樣論述：
近幾年的隱地持續寫著文壇憶往的文章，這是第十二本。重點放在七位他內心欽佩之人──瘂弦、張作錦、徐訏、林海音、余秋雨、白先勇和陳信元，以及過往的臺北記憶和讀書筆記，無非期望在激流沖擊下的臺灣，能夠留住曾經光燦的文化記憶。
日治時期臺灣女子的中等教育－以臺南高等女學校為例
為了解決彰師大圖書館校友 的問題，作者鄭莘蓓 這樣論述：
本文以臺南女中的前身，即日治時期兩所高等女學校作為主要探討的對象，分別是臺南第一高等女學校（簡稱臺南一高女）與臺南第二高等女學校（簡稱臺南二高女），依循日治時期女子教育的發展，探究臺南一高女與臺南二高女的設立過程，並討論高等女學校精彩的校園生活、豐富的課程，以及了解當年這些少數能夠接受中等教育的菁英女性，於高等女學校畢業後的發展與對社會的影響。臺南一高女原本僅招收日籍女子，臺南二高女則招收臺籍女子，在1922年開放日臺共學後，臺南一高女的臺籍女學生平均佔總學生數不到1成，而臺南二高女的日籍女學生數平均可達2至4成，顯示看似公平的共學政策，反而排擠臺籍女學生之入學名額。學生除了在校學習新式課程
外，多元的課外活動，也豐富當年女子的視野。畢業生有的繼續升學、就業，多數走入婚姻，以所學相夫、教子，為傳統家庭帶進了新氣象。
團體諮商：心理團體的理論與實務(三版)
為了解決彰師大圖書館校友 的問題，作者何長珠 這樣論述：
你，想了解自己在與人互動時之特徵與心理依據嗎？ 你，想要藉一本書來總括了解各種心理團體（團輔、團諮及團治）之動力及重要概念嗎？ 你，困惑於有關團體的各項英文理論，但卻看不到一本統整以實務性（本土性）經驗為基礎，來做解說的參考書嗎？ 最後，也是最重要的一點：你想成為一個有效的小團體領導者嗎？ 如果，你的答案都是肯定的，那麼，我推薦你，來讀這本書！
吳守禮的閩南語文獻學及詞彙考證方法之研究
為了解決彰師大圖書館校友 的問題，作者陳楷峯 這樣論述：
吳守禮（1909-2005）在臺灣語言及文獻學的研究領域留下相當豐富的學術成果，尤其是在閩南語傳統戲曲文獻《荔鏡記》的研究方面，吳氏針對各版本的早期戲文進行校勘與重建，並且對文獻中收錄的語詞進行分類，進一步進行語源的考證，嘗試釐清這些詞彙所呈現的「歷時性」與早期文獻之間的關係。另一方面，則將俗字、借字混雜的戲曲文獻，經整理之後成為可被解讀的文本，同時也將各個時代的閩南語文獻，進行細緻的版本比對工作。吳守禮在日本時代進入臺北帝國大學，接受東洋文學科的學術訓練，在教授的引領之下，對「漢文的科學研究」有相當深刻的理解。吳氏的研究方法，承襲日本京都派的考證學風，並以他在學院所累積的學術經驗為基礎，將
研究的目標逐漸轉向閩南語的歷史研究。吳氏透過閩南詞彙的「音字脫節」現象，嘗試將早期語言文獻中的文字記錄，與現代的語音兩者建立語源關係，並由此探究詞彙的讀音及語義的演變情形。本文的研究課題，在於考察吳守禮的研究方法與學術觀點。因此必須先以歷史研究法，重建吳氏早年的求學歷程，包括他所接受的學術訓練以及他從日治到戰後所累積的研究成果。然後分別從早期戲曲文獻的研究、文獻曲詞及音韻文獻的分析，以及閩南詞彙的語源考證，觀察吳氏的研究論述以及他對語言資料的使用情形。並根據前幾個章節的討論與分析，發掘吳守禮的學術成就所呈現的特點。