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而第二篇論文國立政治大學 宗教研究所 蔡彥仁、趙星光所指導 于明華的 上海臺商的宗教實踐與身份認同變化, 1990-2010 (2016),提出因為有 上海臺商、臺商研究、移民研究、宗教認同、身份認同、艾瑞克森的重點而找出了 心之芳庭門票優惠的解答。

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再造「天地之中」:文化遺產的資本化

為了解決心之芳庭門票優惠的問題,作者余映嫻 這樣論述:

本研究以中國的第39處世界遺產——「登封『天地之中』歷史建築群」為案例,觀察世界遺產政策、指定與執行過程,也是遺產的社會與政治的過程。此案例不僅是因應《凱恩斯蘇州決議》發展出的中國式申遺模式,也是中國首次橫跨2009及2010年兩屆世界遺產委員會,透過遺產論述更改而登錄《世界遺產名錄》的個案。為了分析「登封『天地之中』歷史建築群」的社會與政治過程,本研究指出以中央政府為主導的抽象化的遺產論述,與在分稅制框架下,地方政府以「天地之中」帶動地方產業轉型的力量,在執行遺產地的保護與地方發展之間所產生的問題與困難。而原來在地方發展上扮演關鍵角色的少林寺,隨著世界遺產的指定,更是使得「天地之中」中的少

林寺建築群相較於其他遺產地,有著壓倒性汲取集體象徵資本的能力。也因此,少林寺與地方政府之間,文化資本化之間的利益爭奪,是非不斷。因此,透過此案例,可以看到遺產保存在中國,其執行過程,如何既是對抗創造性破壞,也同時異化為創造性破壞本身。並且,作為象徵符號再資本化過程中所展現的問題與矛盾,它可提供反思,並引以為鑒。

上海臺商的宗教實踐與身份認同變化, 1990-2010

為了解決心之芳庭門票優惠的問題,作者于明華 這樣論述:

本論文試圖探究多數具有宗教信仰的臺商,在管制宗教政策下的大陸移居地如何進行宗教活動、維持信仰需求;同時,在此處境下,宗教信仰是否會影響他們的身份認同,彼此間有何變化關係和意義。本論文根據2009年至2010年間在上海地區以半結構式深度訪談法,蒐集34位受訪臺商的訪談記錄及相關文獻與資料,並運用美國認同心理學家Erikson的宗教認同理論,與相關研究案例比較、分析之後,可提出以下四個主要的研究結果:(1)臺商為因應大陸管制宗教政策之環境,衍生其因應策略,發展出以定期集體運用私人籌措宗教資源為主的幾個宗教運作模式。(2)宗教信仰對臺商在移居地的工作與生活仍有影響力,不僅運用為企業倫理,也發展為產

業項目。(3)縱使身處管制宗教與無神論意識形態的環境,臺商仍有其宗教本質層面的需求而皈依或改宗。(4)臺商原有的宗教信仰對其影響越大,越能維持對原居地的認同;相對地,臺商若對移居地認同漸增時,也會對當地宗教事務產生認同感,進而又增進對移居地的認同。本研究可證明宗教信仰與臺商的身份認同及其變化之間具有相關性,可補充學界對於臺商、移民與宗教等相關議題的研究成果與範圍。