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佛法的知見與修行(大字版)

為了解決心安平安聖嚴的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　★本書為聖嚴法師「佛法正知見」與「日常修行」的文章結集。 　　★且修且行！讀者可練習用佛法來幫助自己，過清淨無憂、平安幸福的生活。   　　# 佛法的三個層次：信仰→理解→實踐 　　# 如何解脫，修禪定智慧 　　# 相信因果，所以心平氣和 　　# 不需擔心，只要用心 　　# 內心平安，人人都友善   　　● 知見與修行，是修學佛法的根本，缺一不可。   　　【佛法的正知見篇——從信仰入手】 　 　　佛法的基本原則，就是戒、定、慧三無漏學，除此之外，如果說還有什麼最高的、無上的大法，都是一時方便說。   　　踏實的佛法觀點，不能離開戒、定、慧，從釋迦牟尼佛開始就是這個樣子。然而因為眾生根

性的不同，有人重視戒律的受持，有人重視禪定的修持，有人重視慧學的熏聞。   　　中國禪宗的祖師們不很講究呆板的戒條，也不很講究定的修持，而是特別著重於智慧的開發。可是凡得大悟的人，一定是非常清淨的人，身清淨、語清淨、心清淨，三業清淨，他才能夠真有智慧。如果說真智慧已開發，而三業不清淨，那種智慧仍是有問題的。 　　 　　至於佛教的「心法」，第一步，是檢點自己的心念，已想、將想、正想的每一個念頭都很清楚。   　　【日常生活的修行篇——平安幸福　要靠自己】   　　許多人認為我這個老和尚有修行，讓我祝福一下，好像比較靈驗一點，功德比較大一點，所以許多人身體不好，就希望請老和尚來為他們祝福一下，但是

我有點懷疑：我的祝福，真的比你們的祝福有用嗎？   　　有一對年輕夫婦請我祝福他們婚姻幸福，我對他們說：「祝福你們婚姻幸福！」可是他們一回去就吵了架，然後打電話給我：「師父，你的祝福沒有用，我們回來以後還是吵架。」我回答說：「我沒有說我的祝福一定有用，那是你們迷信；祝福以後，你們自己愛吵架，我有什麼辦法！」 　　 　　平安要靠自己。在宗教場合裡，無論是請宗教師，或是請神、佛、菩薩為我們祝福，這在心理上雖然有用，可是最可靠的，還是要從自己內心做起。除了希望別人祝福，我們也要祝福自己；當你要生氣、和別人吵架的時候，告訴自己不要這麼做。像上述的夫妻倆明明希望不要吵架，為什麼還要吵？將幸福交代給一個老

和尚，自己卻沒有去經營自己的幸福，這是很顛倒、很奇怪的事，可是很多人就是這樣的人。   　　這個世界需要佛法，自己實踐佛法是最可靠的，希望人家做到是不容易的。如果大家都能用智慧來處理事、以慈悲來對待人，自然能夠產生力量感動他人。

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智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決心安平安聖嚴的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。

幸福告別：聖嚴法師談生死關懷(大字版)

為了解決心安平安聖嚴的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　生死雖為正常事， 　　但是不容易以平常心看待， 　　有佛法的陪伴，清楚的方向， 　　生死相逢時，你可以微笑著幸福告別！ 　　我很小就有死亡經驗，一次是從樹上摔下，一次是跌落河裡，立刻就沒氣息了。我的一生，經歷過幾次大災難，曾眼見屍橫遍野，那時就想到，死亡總有一天臨到我吧！ 　　死亡是人生的必然，我們可以做的，就是隨時準備死亡的到來。 　　——聖嚴法師 　　善終並不一定就是無痛、無病的往生，有病有痛也可以善終，只要觀念正確、正念分明，臨終可以很莊嚴也很有尊嚴。 　　生死如日出日落，人生的聚散無常，讓人更珍惜時光、善用生命。我們的生命不只屬於自己，更與整個世界息息相關。溫暖別人，即是

溫暖自己；關懷別人，即是關懷自己。種種生死聚散，都是豐富人生的成長。 　　事實上，我們每一個人的生命，都與父母家人相繫，與同儕友人相親，也與社會國家和天地自然之間，有著密不可分的關係，沒有一個人是孤單的，也沒有一個生命是無依無援的。 　　佛教認為，我們的生命是無限的。在時間上，有過去無量的生生世世，以及未來無量的生生世世，我們會一生一生地輪回下去，直到最究成佛為止，也就是最終的圓滿。空間上，在我們所處的地球，娑婆世界、三千大千世界之外，還有無量十方世界。 　　生命與死亡是一體的兩面，所以生存與死亡，都是無限時空中的必然現象。我們要知道，死亡本身並不是一件可怕的事，死後還有另一個新的未來在

等待著。就像白天工作太累，晚上非睡覺不可一樣，補充睡眠以後，第二天早上起床，又是嶄新的一天。 　　聖嚴法師以佛法的智慧談生死關懷，面對生死大事，可以用祝福代替悲傷，生命有限，願力無限！死後不是一無所有，依然能幸福告別，乘願再來！ 　　◆從貪生怕死，到死生自在！ 　　‧佛教生死觀 　　‧臨終關懷的理念與方法 　　‧生前吉祥、死後致福的佛事 　　‧超越生死得自在  

《莊子》思想落實「樹葬」之研究

為了解決心安平安聖嚴的問題，作者白惠芸 這樣論述：

臺灣地狹人稠，生者與死者爭地已在所難免，華墳巨塚的葬禮模式也突顯著貧富的差距，喪葬禮儀成了經濟文化下的產物，也衍生出對環境破壞的議題。本研究緣起對樹葬此新型殯葬儀式之探討，為其實踐找尋可行之理論，希望藉由此份研究，可以提供現代人新的喪葬思維。 從殯葬禮制的沿革、三教思想的殯葬觀出發去探討現今殯葬儀式形成之緣由。靈魂觀使人們畏懼且相信安葬問題會影響後人的禍福吉凶，進而衍生出風水之說；儒家重視孝道，「事死如事生」的觀念令子孫無不費盡心思的操辦先人的安葬之事；講究禮制，重視倫理，無形中劃分了階級，於是厚葬成了家族間的大事。傳統土葬代表了中國長久以來入土為安的觀念，但在土地資源不足的現今，濫葬

、濫墾、濫伐破壞環境以取得土地，殯葬成了環境的殺手。 藉由探究《莊子》的生死觀、人生觀及環境觀，期許人們從對死亡的戒慎恐懼中跳脫出來，因而重新去思考並建構新的殯葬儀式。《莊子》的生死觀為其哲學的一大特色，莊子以氣的聚散來詮釋生死的變化，有生便有死，如四時運行、日夜交替般自然，超脫對死亡的畏懼、自然的回歸便為《莊子》思想中最理想的境界。《莊子》中亦主張追求主宰自我的價值，不被物欲所拘限，享受無待之自在，跳脫世俗的價值觀，尊重個體生命的價值，就能落實平等。從平等中學會尊重自然、順從自然之發展，為《莊子》哲學對現今環保議題的啟發。 聖嚴法師終其一生落實「環保」理念，更留下最珍貴的身教---「植存

」為環保自然葬做了良好示範，其所提倡的「自然環保」和「心靈環保」，正與莊子無為的生命觀及環境觀相呼應，提供了莊子思想跨時代的價值意義。「萬物與我為一」體悟超越生死的束縛、強調生態美學的自然法則詮釋了樹葬永續共存的自然環保；無欲知足、齊物平等為樹葬展現了淨化人心、淨化社會的心靈環保。從樹葬中追求死亡的尊嚴，從《莊子》思想中追求豁達的生命價值，合而為一呈顯出殯葬改革的可貴。 本文藉由莊子精闢的見解中，體悟出樹葬於殯葬改革的可行性，從社會文化、心靈支持、環境永續的角度肯定樹葬於生命價值、友善環境和尊重生命的的正面回應，提供人們新的喪葬思維，也不再拘泥於既有的殯葬儀式。