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義淨大師：比肩玄奘

為了解決怡保去檳城火車的問題，作者釋振溥 這樣論述：

　　高僧求法離長安，去人成百歸無十； 　　後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。   　　義淨大師承繼著法顯、玄奘等前賢， 　　為佛教、為眾生捨身忘軀的求法精神， 　　成為首位從「海上絲綢之路」赴印度的僧人。 　　至印度深造十年，又至蘇門答臘遊學七載， 　　共遊歷三十餘國，帶回大批梵語經論及文物。 　　潛心譯經事業，為中國四大譯經師之一。 　　除此之外，亦促成中印醫學交流，造福生靈； 　　所撰遊記更對唐代南洋的文史考察有莫大貢獻。 　　皇帝稱譽大師乃「梵宇之棟梁」、「法門之龍象」， 　　更被後人視為與鳩摩羅什、玄奘比肩的一代高僧。   　　贊寧《宋高僧傳》： 　　東僧往西學盡梵書，解盡佛意，始可

稱善。……奘師、淨師為得其實；此二師者，兩全通達。   　　義淨法師與法顯、玄奘並稱為「三大求法高僧」，與鳩摩羅什、真諦、玄奘並稱為「四大譯經家」，與鑑真大和上並稱為「兩大醫僧」。 　 　　義淨三藏的譯著（以律藏居多）流傳影響深遠。因其由海路赴印求學、取經，所撰寫的《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》兩書，記載他親身觀察的印度僧制和生活戒儀。   　　其中，《南海寄歸內法傳》對當時印度和南海、中國佛教的狀況的實際記錄，內容包括佛教組織、戒律儀軌、寺院生活等，也涵蓋各地社會歷史、文化教育、醫藥衛生、地理交通等。讓後世更了解七世紀的印度佛教僧伽內部的宗教生活狀況，以及傳述唐代西行求法僧侶可敬

行誼，為後世留下珍貴佛教史料。     　　十九世紀末，法國漢學家沙畹（Ed Chavannes）和日本學者高楠順次郎便分別把《南海內法寄歸傳》一書譯成法文和日文；一八九四年，沙畹又把《大唐西域求法高僧傳》譯為法文。一九六五年，日本神學府龜谷大學出版了《義淨法師》，是最早有關義淨大師的傳記，可見義淨大師對世界佛教的重要影響。   　　此一新傳《義淨大師──比肩玄奘》，撰述者振溥法師文筆質樸，他將精細的考證成果，寫成平實易懂的敘事，能讓更多讀者對於中國佛教高僧西行求法的歷史有所認識，亦能得見義淨大師為法忘軀的偉岸身影。 　　 好評推薦   　　從知識層面而言，本書採用的資料廣博，能夠讓讀者對中國

佛教西行求法史有較全面的認識；在佛教信仰方面，義淨大師為法忘軀的精神足以為後人在佛法修習上的楷模。世學與佛法兩者皆得增益，是本書值得收藏與閱讀之處，本人也樂為推薦此書。──朱鴻（國立臺灣師範大學歷史學系退休教授）  

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國家、產業與地方社會的形構：馬來亞拿律地域華人社會的形成與變遷（1848-1911）

為了解決怡保去檳城火車的問題，作者白偉權 這樣論述：

本研究旨在探討南洋華人社會關係的形構機制，以地理学的觀點為海外華人研究提供一個新的視野。本研究有別於過去以幫群本質分類之論點，企圖以新區域地理學之人—地互動觀點為視角，分別從國家、產業和社會三者的互動關係，檢視身處異域的華人如何因應不斷變化的環境（國家、產業）進行調適，促成社會關係變遷。本研究將以19世紀中葉至20世紀初，馬來半島地區最主要的錫礦產區（產業）拿律為例，探究拿律地區在歷經長達十多年的械鬥，經歷了馬來王國及英殖民政府兩個不同的政權，最終於19世紀末始趨於穩定，當中國家、產業和社會所扮演的角色及其互動關係。本研究將分為三大部份進行論述。首先探究拿律地區由於殖民經濟的發展，遂在馬來封

地上所形成的華人社會，以及錫礦的生產與華人日常生活的鑲嵌，建構出與產業高度重疊的礦區社會。其次，在馬來封地主的放任治理下，華人透過錫礦產銷體系的運作、天地會制度，以及日常公系統（信仰、葬地等）的建立，使各種角色的華人維繫成為一個關係緊密、跨方言群、跨區域（檳城—拿律）的龐大生命共同體—「港門體系」。這個高度依賴不可更新資源維生的生命共同體在面對資源枯竭及土地贍養力不足時，而國家又無法起到調節的作用，遂發生資源競逐的情形，而持續不斷的衝突最終則導致了英國的介入。第三部份，當拿律進入英治時期，英政府所推行的各種制度和建設，破壞了舊有華人社會的經濟體系，進而改變既有的產銷結構、維生內容及空間，導致舊

有華人關係體系的瓦解，而華人在面對新的「國家」和「產業」環境時，重新建構一組新的社會關係。本研究認為，社會關係是由國家和產業活動影響下所建構而成。在馬來封地主時期，拿律的華人社會與錫礦產業高度重疊，當時國家力量和產業(土地)的贍養力薄弱，華人關係的組織，經濟因素優於本質因素（例如方言群），社會的一體性高，且內部關係緊密。到了英治時期，社會對單一且不可更新資源為基礎的錫礦產業依賴度降低，加上國家力量和產業（土地）贍養力趨強，使華人關係的組織，本質因素優於經濟因素，社會組織偏向細碎化。雖然這些細碎化的組織之間有所連結及整合，但緊密程度卻大不如前者。

天狼星散文選：舞雩氣象

為了解決怡保去檳城火車的問題，作者 這樣論述：

　　暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。──《論語•先進篇》 　　馬華文壇最具代表性的團體 天狼星詩社社員創作， 　　收錄26位作家，精選100篇，馬華文壇迄今收入最多作品數量的散文選。 　　曾美雲、陳浩源、陳明發、陳鐘銘、陳雯愛、程可欣、黃俊智、黃素珠、駱俊廷、 　　藍啟元、李宗舜、廖雁平、廖燕燕、林迎風、露　凡、潛　默、覃凱聞、王晉恆、 　　溫任平、謝川成、徐海韻、徐　宜、楊世康、張樹林、鄭月蕾、卓彤恩。 　　懷舊、綴飾、隱匿，作者群在現實與想像之間，以散文描摹一處可以放心沐浴暢懷的山水環境，讓讀者在其間感受真正平等放逸的和諧靜謐。 本書特色

　　◇馬華文壇最具代表性的團體之──天狼星詩社社員集體創作，馬華文壇迄今收入最多作品數量的散文選！

分析世界近代建築重新定義「裝飾藝術」

為了解決怡保去檳城火車的問題，作者凌宗魁 這樣論述：

本文為一建築歷史評論。現今臺灣建築史研究對象分工日趨細密，但誠如霍布斯邦(Eric John Ernest Hobsbawm)所言，所有的劃分都具有政治目的(Hobsbawm,2002)，聚焦單一議題或放大研究範圍會對歷史產生不同的認識。本研究採取沃爾夫(Eric R. Wolf)的觀點，認為世界是一個群體，而非許多獨立文化體系的總合(Wolf, 2003)。故研究方法以現有的各項研究成果為基礎，進行多面向的比較觀察與詮釋，包括各家對於建築本身的評論，以及建築以外，但有助於理解時代背景的各種資料，期能更貼近事件本質。 混沌理論(Chaos theory)產生後，線性歷史進程的思考模式被

打破，如氣候變遷即為無法預料的衝擊，但確實會改寫歷史走向。解讀歷史的人能做的只是資料回溯並給予解釋，並不能預知未來；歷史的轉折總是出現在史家的意料之外。從建築發展的角度來看，現代主義風格與形式的產生與迅速普及即為不可預期，雖然後世可以從種種跡象如材料技術的發展、社會需求等支持條件稱其為水到渠成，但也有可能不會發生。「裝飾藝術」風格(Art Deco)就是另一條可能的道路選擇。雖然歷史沒有如果，但是在三零年代裝飾藝術沒落，現代主義取得主流位置數十年之後的今日，符合多元文化需求的裝飾藝術風格再於世界各地死灰復燃，箇中因素令人玩味。是故歷史無絕對因果，本研究重點即為找出影響裝飾藝術成因的各種可能性，

並從本質解釋該風格衰敗又復生的潛力。 回頭審視當初因現代主義的強勢和政治正確而消失的裝飾藝術，諸多生成背景其實近似於現代主義：(1)反對因襲的歷史折衷語彙直接沿用。(2)工業革命後，材料與技術的演進所促成的風格改變。(3)借由博覽會人們對美好生活的想像而發揚。也有許多不同之處：(1)帶有具文化意涵的符號性裝飾。(2)對空間只有氛圍塑造沒有格局改革。(3)現代主義去地域化，追求國際普同，裝飾藝術恰好相反。回顧裝飾藝術諸多歷史成因，則會發現其中還藏有更多意涵，值得今人重新探索。 「空間」的理解是二十世紀建築史的敘事重點。在西方建築漫長的發展歷史中，形式與風格的爭論已使人厭倦。現代主義解

放了空間的自由，也使建築的表情無聊，於是有了後現代虛無的反動，但其去脈絡的符碼擷取卻又難以為繼。時至今日，現代主義已然失去早年的社會主義理想，其純粹形式成為富人彰顯品味的象徵，落入精神虛無的精緻細節追逐。其對空間本身的改革理想也喪失，淪為房地產包裝商品的話術，1972 年Pruitt Igoe 國宅的摧毀，除了象徵現代主義的形式死亡，實則進入失去社會改革理想的另一個輪迴。在此同時，最初應運資本主義而生，商業性格濃厚的裝飾藝術，反而因為其易學易懂的各種豐富的風格特質，有機會成為普羅大眾重塑兼具美學品味與文化意涵的精神救贖。