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義淨大師：比肩玄奘

為了解決怡保 到 檳 城的問題，作者釋振溥 這樣論述：

　　高僧求法離長安，去人成百歸無十； 　　後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。   　　義淨大師承繼著法顯、玄奘等前賢， 　　為佛教、為眾生捨身忘軀的求法精神， 　　成為首位從「海上絲綢之路」赴印度的僧人。 　　至印度深造十年，又至蘇門答臘遊學七載， 　　共遊歷三十餘國，帶回大批梵語經論及文物。 　　潛心譯經事業，為中國四大譯經師之一。 　　除此之外，亦促成中印醫學交流，造福生靈； 　　所撰遊記更對唐代南洋的文史考察有莫大貢獻。 　　皇帝稱譽大師乃「梵宇之棟梁」、「法門之龍象」， 　　更被後人視為與鳩摩羅什、玄奘比肩的一代高僧。   　　贊寧《宋高僧傳》： 　　東僧往西學盡梵書，解盡佛意，始可

稱善。……奘師、淨師為得其實；此二師者，兩全通達。   　　義淨法師與法顯、玄奘並稱為「三大求法高僧」，與鳩摩羅什、真諦、玄奘並稱為「四大譯經家」，與鑑真大和上並稱為「兩大醫僧」。 　 　　義淨三藏的譯著（以律藏居多）流傳影響深遠。因其由海路赴印求學、取經，所撰寫的《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》兩書，記載他親身觀察的印度僧制和生活戒儀。   　　其中，《南海寄歸內法傳》對當時印度和南海、中國佛教的狀況的實際記錄，內容包括佛教組織、戒律儀軌、寺院生活等，也涵蓋各地社會歷史、文化教育、醫藥衛生、地理交通等。讓後世更了解七世紀的印度佛教僧伽內部的宗教生活狀況，以及傳述唐代西行求法僧侶可敬

行誼，為後世留下珍貴佛教史料。     　　十九世紀末，法國漢學家沙畹（Ed Chavannes）和日本學者高楠順次郎便分別把《南海內法寄歸傳》一書譯成法文和日文；一八九四年，沙畹又把《大唐西域求法高僧傳》譯為法文。一九六五年，日本神學府龜谷大學出版了《義淨法師》，是最早有關義淨大師的傳記，可見義淨大師對世界佛教的重要影響。   　　此一新傳《義淨大師──比肩玄奘》，撰述者振溥法師文筆質樸，他將精細的考證成果，寫成平實易懂的敘事，能讓更多讀者對於中國佛教高僧西行求法的歷史有所認識，亦能得見義淨大師為法忘軀的偉岸身影。 　　 好評推薦   　　從知識層面而言，本書採用的資料廣博，能夠讓讀者對中國

佛教西行求法史有較全面的認識；在佛教信仰方面，義淨大師為法忘軀的精神足以為後人在佛法修習上的楷模。世學與佛法兩者皆得增益，是本書值得收藏與閱讀之處，本人也樂為推薦此書。──朱鴻（國立臺灣師範大學歷史學系退休教授）  

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馬來西亞霹靂州金寶嘉應州籍人士的移居與扎根：以金寶梅江公會為個案研究（1906-2019）

為了解決怡保 到 檳 城的問題，作者游欣瑜 這樣論述：

本研究以馬來西亞霹靂州金寶（Kampar）為研究場域，以較早移入金寶的嘉應五屬人士所成立的金寶梅江公會為個案，探究嘉應州籍人士（簡稱「嘉應州人」）從移居到扎根的過程，以及他們的地緣組織從成型、發展至面臨挑戰的過程。1886年，霹靂州金寶在英殖民政府的指示下「開埠」以後至今，這個一直以來均以華人人口為大宗的城鎮，一共成立了12所地緣組織，亦即東南亞華人社群所俗稱的會館；而以血緣為根基的宗祠組織，在這個城鎮卻不見蹤影。這表明了錫礦業這個需要大量人力開發與運作的行業，其主要勞工來源是透過各籍貫群從中國原鄉招募獲得。在金寶，各籍貫群均有參與錫礦業開採的記錄，因此當地地緣組織的出現，均與錫礦業關係密切

。由於地緣組織是集結南來移民的重要組織，因此透過探討它的成型、發展與挑戰，可協助我們了解金寶的移民史，以及早期移民逐漸在馬來（西）亞扎根的過程。本研究以嘉應州人的地緣組織為研究個案，主要原因有二：一、嘉應州人是現在已知最早在金寶華僑義塚設立自身總墳的群體，其地緣組織至今仍然存在，因此除了同期成立的增龍籍人士之地緣組織以外，它是最適合用來觀察地緣組織與其雛形在金寶成立、發展與面臨挑戰的情況。二、在二戰前的檳城（Penang）、馬六甲（Melaka）和新加坡（Singapore），嘉應州人均是較早在當地成立地緣組織的籍貫群，而這種在移入初期便成立組織的傾向亦在金寶發生。因此，本研究以嘉應州人的地緣

組織為研究個案，希望這份研究成果在未來能夠協助剖析這個籍貫群在早期幫群分化時期的生存策略。本研究分為五章，除卻第一章的緒論與第五章的結論，正文的第二、三、四章均以時段分期為章節分配依據。本研究的時間跨度始於1906年，即嘉應州人在金寶成立總墳的年份，終於2019年，即金寶梅江公會最近一次承辦馬來西亞嘉應屬會聯合會會員大會的年份。首先，第二章探討自1906年起至1945年嘉應州人的職業、組織與幫群互動情況，以了解錫礦業與地緣組織成型之關係、地緣組織成型後的內部與對外功能，以及嘉應州人透過組織與他者互動的情形。同時，該章第三節亦探討他們接納與其他說客語的籍貫群形成「客家」群體這一身份認同的過程。第

三章探討自1946年至1985年，政治與經濟的變動如何促使地緣組織在政策底下受到規範管理、改變運作與發展模式，同時因應同鄉需求的改變而導致其在功能上的轉變。這段時期適逢馬來（西）亞建國，因此嘉應州人透過社團參與表現出了多重身份認同的現象。最後，第四章探討金寶梅江公會自1986年至2019年經歷的挑戰，並從該組織的三大挑戰——財務危機、功能萎縮與形式化，和年輕會員不足的角度論述之。簡言之，金寶梅江公會於1906年以總墳的形態成型，並最遲於1928年發展為其前身金寶梅江五屬善後社，最後於1951年註冊成為金寶梅江公會，其成型、發展與挑戰，反映的是金寶嘉應州人的歷史變遷。本個案研究雖然無法完全反映金

寶所有地緣組織的發展情況，然而透過這個個案研究，我們探討了地緣組織在一個地區發展對華人社會的重要性，而這樣的研究成果或能成為研究地緣組織者的參照及讓我們看到早期華人如何在馬來亞自助生存的歷史案例。

CityDiscoverer 吉隆坡檳城馬六甲馬來西亞 2021-23

為了解決怡保 到 檳 城的問題，作者楊春龍 這樣論述：

　　本書資訊分卷頭特輯/亮點主題/核心資訊/分區導覽01/02/03共6單元： 　　卷頭特輯 介紹『世界4大鐵道旅行線』之一、貫穿新馬泰的『東方快車旅行』。 　　說明馬來國鐵KTM在這旅行線【北通泰國/南連星國】的中樞關鍵地位，提醒讀者用心玩馬國：搞定半島鐵路、就差不多要變成跨國背包旅行高手了。 　　亮點主題 分：【馬來民族榮耀之都】【回教世界文明表徵】【馬華印阿多元文化】【匯萃歐亞豐盛美食】【世界一流渡假名島】【熱帶雨林夢幻甘榜】6個主題，呈現『馬來西亞有什麼好玩？』的問題。 　　核心資訊 分：行前準備/機票搜尋/KLIA機場與市心通聯/旅宿預約與最佳旅宿圈/吉隆坡LRT與遊程安排/馬鐵KT

M與全國旅行安排/預算概估與省錢策略7節，逐一交待旅行需知的關鍵訊息。解決『吉隆坡馬來西亞怎麼自己玩？』的問題。 　　分區導覽01  坐LRT玩吉隆坡 依LRT車站位置分11節描述吉隆坡市區11處旅遊熱點。 　　分區導覽02  吉隆坡1日遊郊線 分6節記述【鐵公路交通可安居吉隆坡/輻射往返1日遊】的雲頂/布城/巴生/馬六甲/怡保/邦喀島6個重要景區的旅遊名勝。 　　分區導覽03  馬來半島與跨國旅行 分6節介紹吉隆坡南行新山/刁曼島並接續新加坡；與吉隆坡北行檳城/蘭卡威並接續泰國的旅行。   作者簡介 楊春龍 　　楊春龍是研究絲路-歐亞文化交流的學者，受業東吳中研並曾到日英進修；曾任大

學教師、電視編劇與報社特約。他對旅行有宗教信仰般的熱情，又是積極行動派的牡羊座：35歲就因草根考察走遍歐亞40多國-目前旅行範圍已達140國。 　　1998開始與大輿/上旗/太雅合作出版37冊台灣、中國大陸、日本旅書。2004本社特聘迄今，又已出版35冊日本、亞洲美洲.與歐洲旅書；其著述內容包含許多獨門研究心得與評論，頗具文化人深度內涵。部份著作已被中國出版商購買版權發行簡體版，是我國唯一著述達70多種，作品總銷破百萬冊的『職人級』旅書作者。  

梵二後馬來西亞檳城教區發展之研究—以怡保聖米高堂為例 （1976-2016）

為了解決怡保 到 檳 城的問題，作者羅詠駿 這樣論述：

1511年，天主教隨著葡萄牙軍攻陷馬六甲而正式踏入馬來半島。而早期葡萄牙在馬六甲所進行的天主教福傳活動並不顯著，直到聖芳濟·沙勿略的前往摩洛哥、日本和中國傳教時，中途抵達馬六甲為其轉站時，在馬六甲進行傳教時，天主教的傳播才有較大的功效。而葡屬馬六甲天主教會在後來荷蘭人佔領馬六甲後，受到行各種打壓，至到後來因18世紀初期西班牙發生的王位繼承戰爭而有了改善。雖然天主教是由葡萄牙帶入馬來半島，但使其真正在馬來半島上發芽成長的，則巴黎外方傳教會。17世紀，羅馬教廷為了迴避葡萄牙和西班牙兩國的保教權而設立傳信部和宗座代牧制，並派遣巴黎外方傳教會往亞洲傳教。巴黎外方傳教會最先在暹羅設立傳教基地，最終因

遭遇暹羅的內亂而被其新君主驅逐出境。而逃出的巴黎外方傳教會會士因此進入吉打州，隨後在檳城傳教。而在檳城的傳教事業有成後，就踏入了霹靂乃至怡保對當地華裔進行傳教工作。在此背景下，怡保聖米高堂於1890年正式成立。1962年， 羅馬教廷正式召開了梵二大公會議，對天主教會上下造成了莫大的影響與革新。因此，馬來半島天主教會為了回應梵二的呼籲，而也於1976年8月2日至31日召開了馬來西亞天主教全國性的革新會議，「同步更新」（Aggiornamento）。而在往後的四十年至2016年當中，也總共舉辦了四屆大馬半島牧民大會（PMPC），以在每十年檢討和評估過去馬來半島天主教會革新的進度，以及規劃未來的目標

。而「同步更新」和四屆大馬半島牧民大會也總共出了馬來半島的福傳計劃，即回應梵二而推行的「基層基督徒團體」（BEC-Basic Ecclesia Community），以及總共八個相關需要，即「恆久的培訓」、「在教會內合一」、「宗教之間的對話」、「整合的全人發展」、「公教青年」、「對家庭的牧靈關懷」、「本地化」、「與社會的溝通」，作為往後馬來半島天主教會首要關心的事項。本論文的研究目的，主要是以聖米高堂為例，探討並了解馬來半島檳城教區如何在梵二後回應其呼籲，而實行「基層基督徒團體」和八個相關需要，以此來嘗試總結天主教在馬來西亞半島檳城教區的發展概況。